Мое тело снова почувствовало вибрации, и слезы непрестанно текли из моих глаз, пока я сидел с Бабаджи рядом с кроватью Рамакришны. С закрытыми глазами я видел, как Гуру с его учениками с удовольствием, смеясь, разговаривают и едят сандеш. После длительного времени я услышал голос Бабаджи: «Надо идти».
Мы вышли и остановились рядом с верандой, где Рамакришна поклонился в ноги проститутке, произнеся: «О мать Кали, как ты прекрасна и в том, что появляешься во множестве форм».
Затем мы посетили Нанабот, где святая мать Деви Шарада, супруга Шри Рамакришны, жила и готовила для ее дорогого святого мужа, который был предоставлен самому себе, вероятно, игнорируя свои телесные потребности.
После Нанабота мы пошли к берегу Ганги. Бабаджи показал мне рощу Панчавати, где Рамакришна интенсивно практиковал тантрические ритуалы под руководством учительницы Бхайрави Брахмани, посвятившей его в тайны Кундалини. Бабаджи сказал, что он видел Бхайрави Брахмани, когда она уговаривала Гададхара немного поесть, когда тот находился в трансе. Несколько лет назад я бы усомнился в том, что Бабаджи мог видеть ее, так как он выглядел не более чем на тридцать лет, но к тому времени я уже научился приостанавливать все обычные представления о времени и пространстве, когда речь зашла о нем.
Он сказал, что Бхайрави Брахмани, ученица обнаженного Свами Трайланга из Бенареса, была высокоразвитой йогиней и считала, что Шри Рамакришна был не обычным садхаком, а воплощением божества. Затем он рассказал мне эту интересную историю.
Желая официально заявить о воплощение Рамакришны, она пригласила многих ученых богословов и экспертов по этому вопросу в Дакшинешвар обсудить ее версию. Большинство ученых согласились, что молодой священник из храма Кали имел определенные необычные качества и особенности, чтобы квалифицировать его и объявить Аватаром. Наконец, они решили проконсультироваться у самого молодого священника, что он думает по этому поводу.
За несколько дней до этого Шри Рамакришна поскользнулся и упал рядом с храмом во время полутранса, сломав руку. Он пришел на комитет со сломанной перевязанной рукой. Когда его спросили, что он думает по этому поводу, он засмеялся и сказал:
«Я не знаю, что говорят Писания или что думаете вы, но если вы действительно думаете, что я Аватар, то я должен сказать, что это будет первый Аватар со сломанной перевязанной рукой».
Однако Бхайрави Брахмани вне всякого сомнения была убеждена, что он был особенным божественным проявлением.
«Что вы думаете?» – спросил я Бабаджи.
«Да, он был Аватаром», – ответил он.
В Дакшинешваре мы сели в лодку и переплыли через Гангу в штаб Миссии Рамакришны Белур Матт. Он находился в лесу размером в несколько акров и состоял из множества построек, в монастыре было две сотни монахов и помощников. Самым впечатляющим сооружением там является храм Шри Рамакришны. Он изготовлен из коричневого камня и гранита с изысканными куполами и мраморными полами, это чудо архитектурного совершенства. Божество в святая святых выполнено в реальный размер из белого мрамора в образе погруженного в транс Шри Рамакришны, сидящего со скрещенными ногами. Под платформой, на которой сидит божество, находятся физические останки Шри Рамакришны, – кости и пепел, которые Свами Вивекананда лично нес на своей голове и установил там. Затем мы посетили небольшие храмы, построенные вдоль берегов реки, содержащие останки некоторых из учеников Шри Рамакришны, в том числе Свами Вивекананды и Божественной Матери Шарады Деви.
Затем мы с Бабаджи прошли на первый этаж здания около столовой с балконом с видом на Гангу. Из окон, которые были открыты на балкон, я мог видеть красивую, хорошо оборудованную спальню из палисандрового дерева с балдахином, со столом и овальным зеркалом в классическом стиле, со старинным диваном, письменным столом, мягким стулом и турецким ковром на полу. Дверь была заперта, левее прямо над дверной рамой висела табличка Swami Vivekananda's room (Комната Свами Вивекананды). Музыкальные инструменты, на которых он играл, были в одном углу комнаты, а в другом – его стильная трость, кожаные сапоги и портфель из кожи теленка. Я удивлялся, как такой великий монах, как Свами Вивекананда, мог бы жить в таких роскошных условиях.
Бабаджи нарушил свое молчание:
«Свамиджи был раджа-йогом внутри и снаружи. Он был царем всего, что он делал. Где живут великие йоги и как они себя ведут, зависит от их жизненной миссии. Внешность в действительности не имеет значения, отношение важно. Жизнь Свамиджи стала внешне комфортной только после того, как он стал известным и был построен Белур Матт. В молодости он очень много страдал и иногда был без необходимой еды. Даже после этого он всегда был готов без сомнений взять свою камандалу и вновь стать странствующим монахом. Это подтверждается многими инцидентами в его жизни.
– Запомни, Джанака был царем Видехи и все же он был Раджа-риши. Ты тоже будешь жить как Раджа-риши.
– Бабаджи! – возразил я. – Если Вы позволите, я бы предпочел беззаботно блуждать в Гималаях, но признаюсь, что люблю водить хорошие автомобили.
– Это прекрасно, но пока придерживайся умеренности. Ты слишком быстро ездишь. Будь осторожен.
В столовой Белур Матт мы вкусно поели и пошли к воротам. Оказавшись на улице, Бабаджи дал мне немного денег и сказал:
– Теперь возвращайся домой и жди, пока снова не захочешь странствовать. Ты снова вернешься в Белур Матт и проведешь здесь более длительный период.
Затем Бабаджи ушел. Его предсказание о моем возвращении в Белур Матт сбылось несколько лет спустя.»
На обратном пути я посетил Буванешвар и Пури. В храме Джаганнатха я почувствовал перегруженность духовными эмоциями, мое сердце было наполнено блаженством. Сидя на полу во дворе, я видел сцену за сценой жизни Чайтаньи Махапрабху, двух светящихся молодых мужчин Нитайя и Гауранги, которые танцевали в экстазе перед Джаганнатха под аккомпанемент барабанов и тарелок.
Также я посетил маленькое местечко Чайтаньи Махапрабху рядом с морем, где жил близкий друг Чайтаньи и ученик Харидас Прабху. Харидас был мусульманином от рождения и ему было отказано в посещении храма Джаганнатха. Поэтому Чайтанья Махапрабху шел прямо к нему домой каждый раз, когда выходил из храма. Говорят, что Харидас Прабху скончался, поставив ноги Чайтаньи Махапрабху себе на грудь, произнеся: «Хари Хари».
38Шри Деви и Ним Кароли Баба
Спустя восемь месяцев после возвращения домой я снова отправился в путешествие. На этот раз я поехал в Дели и работал там с моим хорошим другом Балачандраном Наиром, с кем однажды мы встретились в поезде и подружились. Он был намного старше меня и работал в редакции духовно-культурного журнала Accent. Благодаря ему я познакомился с основами редактирования, а также построения диаграмм для журнала. Cейчас Балачандран Наир, которого я называл Четтан, живет в тихом прибрежном городке под названием Канджанкад в штате Керала и публикует отличные духовные книги под псевдонимом Srikant.
Через некоторое время я уехал в Гималаи. На этот раз я отправился в другом направлении через Халдвани и посетил пещеру великого Сиддха Херакунда Баба, который жил много лет назад и кто, как полагают, был учеником Шри Гуру Бабаджи. Я начал с Раникхета и Дварахата, а оттуда пошел в Кукурчину. Моей целью было дойти до пещеры, где великий йог Шьяма Чаран Лахири встретил Шри Гуру и получил посвящение.
Преодолев Пандукали, где некоторое время, как считают местные жители, жили в изгнании Пандавы, я спустился на скалистый холм к пещере. Там никого не было. Внутри пещеры было абсолютно тихо и безмятежно. Сидя в пещере и делая свою крийю, я легко перешел в состояние глубокого измененного сознания и смог почувствовать присутствие Шри Гуру в центре моего сердца. Выйдя из транса, я решил исследовать лабиринт тоннелей, идущих через один вход с правой стороны пещеры. Мне было грустно от того, что Бабаджи, которого, я думал, несомненно здесь встречу, нигде не было видно. Я вошел в туннель и, несмотря на темноту, продолжал идти вперед в основном на ощупь. Страх, что змеи или гималайские медведи могут скрываться в темноте, побудил меня вернуться обратно к входу пещеры. Но именно тогда я увидел вдалеке проблеск света. Собравшись с мужеством, я пошел дальше вперед. Свет становился все ярче, и я обнаружил, что туннель ведет в другую большую пещеру с входом на восток.
Увидев Дуни, мое сердце переполнилось счастьем. Бабаджи сидел в позе лотоса с прямой, как стержень, спиной, глядя в огонь. Не оборачиваясь, он сказал:
– Входи, входи, Мадху, давно мы не виделись, да?
Я поклонился ему в ноги, и мы долго сидели беседуя. Как обычно, он любезно принес для меня еду: чапати, дал и овощное карри. После долгой медитации и ужина он предложил мне идти спать.
– Это место называется Панчкули, место последнего упокоения многих великих йогов и сиддхов, – сказал Бабаджи. – Ты найдешь здесь много могил, разбросанных по горам. Когда-то это место было любимым Шри Гуру и мной. В те дни мы не бывали здесь часто.
Я развернул свой спальный мешок, вызывая хихиканье Бабаджи, и лег спать. Пребывая в особом состоянии между сном и бодрствованием, я почувствовал, как сладкий аромат наполнил пещеру. Не поднимаясь, я прервал свой сон и насторожился.
Светящаяся белая человеческая форма, закутанная в полупрозрачные белые одежды, вплыла в пещеру. Опустившись, она остановилась перед Дуни. Я смог разобрать, что это существо было очень красивой женщиной с густыми длинными черными волосами. Бабаджи встал и пал ниц к ее ногам. Я тоже вышел из своего спального мешка и поклонился.
– Так это молодая душа, которая знает нас так давно, – сказала она мелодичным голосом. – Подойди ближе, мой дорогой.
Я подошел к ней. Она провела своими пальцами по моим волосам, погладила меня по щеке и прижала к своей груди. Сладкий насыщенный аромат проник в мою душу, пульсируя в каждой клетке моего тела. Я чувствовал себя младенцем, давно потерявшим свою мать и теперь воссоединившимся с ней.