Уменьшение размеров: благодаря чему появляется способность проникать через камень скалы.
Сопутствующее следствие: упадхи, т.е. что-то побочное, которое является наложенным, добавленным.
11. Посредством непоколебимого сосредоточения на Мне как на обладающем сопутствующим следствием разумного космического сознания, и вследствие того, что уму человека также свойственен подобный признак, обретается сила необъятности, а посредством сосредоточения на Мне как на обладающем сопутствующим следствием эфира и других элементов, обретается необъятность, свойственная этим элементам.
12. Сосредоточивая ум на Мне как на обладающем сопутствующим следствием атомного состояния элементов, йог обретает невесомость.
Невесомость: или лёгкость, соответствующую моментам времени (если так можно выразиться), которые неуловимы. Йог тогда может подниматься к солнцу по его лучам.
13. Сосредоточивая весь свой ум на Мне как обладающем сопутствующим следствием чистого эго, благодаря такому поглощению во Мне йог становится главенствующим божеством каждого из органов чувств. Эта сила известна как сила достижения.
Главенствующее божество и т.д.: и поэтому он может направлять их любым образом; например, он может касаться луны своим пальцем.
14. Тот, кто сосредоточивает ум на Мне как на обладающем сопутствующим следствием активного космического сознания, которое порождено неразграниченным и непроявленным Существом, обретает Мою редкую силу способности получать наслаждение от всего.
Неразграниченное и непроявленное Существо: непостижимая Сила Господа, из которой возникла (букв. "выпрыгнула") вселенная.
Способности и т.д.: также означает не допускающая неудач сила воли; например, такой йог может по своему желанию плавать по земле.
15. Тот, кто сосредоточивает ум на Вишну, Владыке майи, чья форма - время, обретает владычество, заключающееся в способности управления дживами и их телами и умами.
Силе: но не сила управления космическими процессами, которая принадлежит одному только Богу.
16. Непоколебимо сосредоточивая ум на Нараяне, Запредельном, также называемом Бхагаваном, йог, подобно Мне, обретает силу самообладания.
Запредельный и т.д.: необходимо сосредоточиваться на обоих аспектах. "Бхагаван" означает "вместилище всех божественных добродетелей".
17. Сосредоточивая чистый ум на Мне, лишённом признаков Брахмане, йог обретает высшее Блаженство, которое является высшей точкой всех наслаждений.
Обретает: отождествлением с Брахманом.
18. Сосредоточивая ум на Мне, чистом воплощении добродетели и Господе Шветадвипы, человек становится чистым и возносящимся над шестикратной волной.
Шестикратная волна: т.е. голод, жажда, печаль, заблуждение, распад (увядание) и смерть.
19. Созерцая в уме тонкий звук во Мне, обладающим сопутствующим следствием эфира и космической праны, джива слышит (на расстоянии) различные речи существ, проявленные в этом эфире.
Эфир: который обладает звуком в качестве своего изначального признака. Обретаемая сила - яснослышание.
20. Соединяя глаз с солнцем и солнце с глазом, и в уме созерцая Меня в их точке соединения, человек обретает способность видеть всё (на расстоянии, ясновидение).
21. Успешно соединяя со Мной ум и тело вместе с нервным током, который следует за умом, благодаря такому сосредоточению на Мне йог может (мгновенно) перемещать тело в любое место, куда устремляется его ум.
Со Мной: т.е. с Духом, управляющим умом и т.д.
22. Используя ум как материал, какие бы формы йог ни пожелал принять, он принимает эти желаемые им формы, обращаясь к силе сосредоточения на Мне.
Материал: для формирования новых тел.
23. Желая войти в тела других, йог должен представить себя там. Затем, оставляя грубое тело и переходя в тонкое тело, он должен пройти через внешний воздух, подобно пчеле.
Себя там: как обладающий пранами и т.д., над которыми Я главенствую.
Подобно пчеле: как пчела летит от одного цветка к другому.
24. Сидя на пятке и поднимая прану к чакрам сердца, груди, горла и головы, и направляя её к Брахману через тонкое отверстие в голове, человек способен покинуть это тело.
Брахман: или любая другая желанная цель.
25. Желая играть в небесных садах богов, необходимо думать о саттве во Мне; тогда небесные нимфы - порождение саттвы - придут в небесных колесницах.
26. В какой бы форме в любое время Мой преданный ни созерцал что-то в своём сознании, сосредоточивая ум на Мне как на обладающем не допускающей неудач силой воли, он получит это.
27. Повеления того, кто впитал природу Меня - самодостаточного и независимого Господа - никогда не окажутся неисполненными где бы то ни было, подобно Моим.
Впитал: посредством сосредоточения.
Самодостаточный и независимый Господь: независимый Правитель вселенной.
28. Сознание йога, чей ум очищен преданностью Мне и который знает, как сосредоточиваться на Боге, охватывает прошлое, настоящее и будущее, незатронутое рождением и смертью.
Теперь объясняются пять второстепенных сил, упомянутых в стихе 8.
На Боге: как полностью сознающем проецирование, поддержание и растворение вселенной.
29. Йогическое тело мудреца, чей ум умиротворён посредством единения со Мной, не разрушается огнём и т.п., как тела водных животных не разрушаются водой.
Йогическое: сделанное неуязвимым посредством йоги.
30. Тот, кто медитирует на Мои Проявления, обладающие шриватсой, оружием, украшениями, знаменем, зонтиком и т.д., никогда не потерпит поражения.
Проявления: любое из Воплощений, достаточно могущественное, чтобы одержать победу над вселенной.
31. Мудрец, который поклоняется Мне предшествующими способами посредством йогического сосредоточения, обретает вышеупомянутые силы в их полной мере.
32. Нет такой силы, которую не мог бы заполучить мудрец, который обуздал свой ум, чувства, нервные токи и нрав, и сосредоточивается на Мне.
33. Для того, кто занимается лучшим видом йоги и ищет единения со Мной, эти силы называются препятствиями и вещами, которые порождают напрасную трату времени.
Лучшим видом йоги: т.е. преданность ради самой только преданности. Это упомянуто в следующем стихе как "та йога".
34. Благодаря той йоге обретаются все эти силы, которые приходят к людям по рождению, посредством особых снадобий, аскетизма или мантр; но невозможно достичь той йоги любыми другими средствами.
Подобное высказывание приводится в Йога-сутрах Патанджали IV.1 - некоторые рождены с теми силами, например, боги; рыбы также могут жить в воде, птицы - летать в воздухе, и так далее. Некоторые снадобья, как считают, наделяют сверхнормальными способностями. Аскетизм также развивает их, равно как и некоторые мантры. Но их проявление недолговечно, в то время как совершенное сосредоточение на Господе ("самадхи" по терминологии Патанджали) благодаря чистой преданности дарует освобождение.
35. Я - Владыка сил, ибо Я - порождающий и поддерживающий их; также Я - Владыка Йоги, знания, религии и тех, кто учит Брахману.
Я и т.д.: поэтому находи прибежище и спасение во Мне одном.
36. Я - Сущность всех существ, будучи пребывающим в них Духом; также Я - вне них, не окутанный ничем. Подобно тому, как элементы находятся как внутри, так и снаружи тел всех существ, таким же являюсь и Я.
Пребывающий в них Дух: ср. Брихадараньяка Упанишад III.iv.1.
Элементы: земля, вода, и т.д.
Таким же являюсь и Я: Я пронизываю всё.
ГЛАВА XI. БОЖЕСТВЕННЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ
Уддхава сказал:
1. Ты есмь Всевышний Брахман в видимой форме, без начала или конца, не окутанный ничем. Ты есмь Причина предохранения, поддержания, смерти и рождения всех существ.
Не окутанный ничем: нет ничего вне Тебя, и поэтому Ты - Абсолют.
2. О господь, брамины поклоняются Тебе таким, каков Ты есмь, в образе высших и низших существ, но Ты неведом менее удачливым людям.
Брамины: те, кто знают настоящую суть Вед.
В образе высших и низших существ: правильный способ поклонения - поклоняться не данному божеству или объекту, а Всевышнему, принимающему форму в виде данного божества или объекта.
3. Поведай мне, в форме каких существ наивысшие мудрецы благоговейно поклоняются Тебе, достигая таким образом совершенства.
4. О Ты, Творец вселенной, как Сущность всех и вся Ты странствуешь не замечаемым во всех существах. Введённые в заблуждение Тобой, существа не видят Тебя, но Ты видишь всех.
5. О Ты, обладающий замечательными формами, расскажи мне обо всех тех проявлениях, что Ты сотворил на земле, в небесах, в нижних сферах и во всех частях света. Я преклоняюсь к Твоим лотосным стопам, в которых сосредоточены все святые места.
Благословенный Господь сказал:
6. Ты искусен в вопрошании. Такой же вопрос задал Мне Арджуна накануне битвы с его врагами на Курукшетре.
Вопрос: в данном случае речь идёт о сравнении с десятой главой Бхагавад Гиты.
7-8. Когда под распространённым впечатлением "я - убийца, а этот другой - убит", он смотрел на убийство своих родственников ради обретения власти в царстве как на презренный грех и отвернулся от этого, тогда, перед самым сражением, Я пробудил ту отважную душу посредством рассуждения; и тогда он обратился ко Мне с тем же самым вопросом, который ты задал Мне сейчас.
Грех: который на самом деле не был грехом, будучи отстаиванием правосудия. Долг кшатрия, т.е. воина, - сражаться, уничтожая врагов.
9. О Уддхава, Я - Сущность всех существ, их друг и Владыка; Я есмь все существа и причина их рождения, жизни и смерти.
Здесь начинается перечисление различных олицетворений Господа с целью использовать их в качестве объектов медитации. Каждое из них имеет некоторые отличительные достоинства, которые поднимают его выше остальной части той группы.
Я и т.д.: Я - общий объект поклонения со стороны всех. Конкретные детали начинаются со следующего стиха.