7. Тройственное видоизменение, о Уддхава, которое предстаёт перед тобой - это иллюзия, ибо оно присутствует только в середине, и его нет ни в начале, ни в конце. Когда рождение и другие подобные вещи случаются с этим видоизменением, какое тебе дело до этого? Ибо только то, что существует в начале и конце нереальности, продолжает существовать в её середине.
Тройственное видоизменение: в первую очередь подразумеваются грубое, тонкое и причинное тела.
Уддхава сказал:
8. О Господь вселенной, о Ты, чья форма - вселенная, пожалуйста, расскажи мне, как это чистое и изначальное знание, которое сопровождается бесстрастием и осознанием, становится устойчивым и непоколебимым. Пожалуйста, расскажи также мне о постоянной и усердной (систематической) практике той преданности Тебе, которую ищут великие [мудрецы].
9. Ибо, о Господь, для человека, сражённого тройственным бедствием и страдающим от мук на ужасных путях этого мира, я не вижу никакого другого прибежища, помимо Твоих стоп, которые служат не только как укрывающий зонт, но и как нектарный дождь.
Тройственное бедствие: бедствия, обусловленные физическими болезнями, действиями других людей и природными явлениями.
Ужасные пути: лабиринт рождения и смерти.
Которые: не только устраняют временные бедствия, но и даруют бессмертие.
10. О Ты, Владыка чудесных сил, соблаговоли спасти этого человека, упавшего в эту мирскую яму и укушенного змеёй времени, и к тому же безудержно жаждущего мелочных удовольствий, и окропи его словами, ведущими к освобождению.
Благословенный Господь сказал:
11. Когда-то давно царь Юдхиштхира задал точно такой же вопрос Бхишме, лучшему из благочестивых людей, и сделал это точно таким же способом, и каждый из нас слышал его ответ.
Юдхиштхира: - Дхармараджа, старший из пяти братьев Пандавов.
12. Когда битва Махабхараты была завершена, он, подавленный смертью своих родственников, после выслушивания о различных других религиях начал спрашивать о религии освобождения.
13. Ту религию - наполненную знанием, бесстрастием, осознанием, верой и преданностью - Я передам тебе так, как она прозвучала в устах Бхишмы.
14. Я считаю это тем знанием, посредством которого человек видит девять, одиннадцать, пять и три вещи в существах, а также видит Единого во всех этих существах.
Девять: пракрити, Пуруша, махат (космическое сознание), ахамкара (эго) и пять танматр (тонких материй).
Одиннадцать: пять органов действия, пять органов знания и ум.
Пять: первоэлементы - земля, вода, огонь воздух и эфир.
Три: гуны - саттва, раджас и тамас.
15. Это самое знание становится осознанием, когда человек более не видит [отдельных] вещей, пронизанных Единым, как прежде. Необходимо видеть, что вещи, составленные из трёх гун, подвержены возникновению, существованию и исчезновению.
Единым: который до этого осознания считался чем-то внешним или дополнительным по отношению к этим вещам, всего лишь "пронизывая" их. И тогда наступает момент, когда действительно во всём виден только Брахман. Бхагаван Шри Сатья Саи Баба как-то сказал: "Наступит время, когда даже высказывание "Всё есть Брахман" станет для вас избыточным". Т.е. оно будет подразумевать "Брахман Брахман Брахман", или просто "Брахман".
16. То, которое остаётся в начале, середине и конце превращения одного объекта в другой, и которое остаётся, когда эти объекты [исчезают и] возвращаются к их первопричине, то - истинно Реально.
Объект: букв. "эффект", "следствие". Каждый объект - это результат воздействия, в то время как Брахман - их причина.
17. Ведические тексты, непосредственное восприятие, традиция и вывод - таковы четыре доказательства знания. И поскольку этот непрерывно меняющийся вещественный мир не выдерживает их проверки, то мудрый человек отворачивается от него.
18. Поскольку вся деятельность подвержена переменам, то мудрый человек должен относиться также и к незримому счастью (обретаемому в тонких мирах), и даже к тому, что испытывается в брахмалоке (мире Брахмы), как к страданию и чему-то преходящему, подобному тому счастью, которое мы испытываем здесь, на земле.
19. О безгрешный, Я уже разъяснил тебе философию преданности, но поскольку ты так увлечён этим, Я снова опишу главные способы достижения преданности Мне.
20. Постоянная связь с удивительно сладкими рассказами о Моих деяниях, повествование и разъяснение их другим после того, как услышал их сам, преданность поклонению Мне и восхваление Меня в воспевании гимнов.
21. Получение наслаждения в служении Мне, совершение простираний передо Мной, поклонение Моим преданным - которое даже выше, чем поклонение Мне, - и отношение ко всем существам как ко Мне самому.
22. Странствование ради служения Мне и совершение действий, направленных на служение Мне, перечисление Моих признаков посредством речи, предание Мне своего ума и изгнание из него всех желаний.
23. Отказ от богатств, удовольствий и счастья ради Меня; совершение жертвоприношений, даров и хом, повторение Моего имени, принятие обетов и аскетизм - всё должно быть ради Меня.
Хома: совершение подношений священному огню.
Ради Меня: каждое действие может развивать преданность только в том случае, если оно выполнено ради Господа.
24. О Уддхава, те люди, которые такими благочестивыми действиями предали себя Мне, обретают преданность Мне. И разве остаётся тогда что-то ещё, что необходимо было бы достигать таким преданным?
Что-то ещё: такая преданность полностью удовлетворяет искателя.
25. Когда умиротворённый и наполненный саттвой ум предан Мне, Атману, то преданный обретает религию, знание, бесстрастие и сверхнормальные способности.
26. Но когда тот же ум, пребывающий в чувственных объектах из-за сосредоточения на них, устремляется к ним посредством органов, то он становится раджасичным и привязанным к нереальным вещам, что приводит, ты должен знать, к полной противоположности вышеупомянутых четырёх качеств.
Противоположности: т.е. отсутствие веры в Бога, невежество, привязанность и бессилие.
27. Та религия называется наилучшей, которая порождает преданность Мне; знание - это осознание единства высшего "Я"; бесстрастие - это непривязанность к объектам чувств; и сверхнормальные способности включают в себя способность к неограниченному уменьшению размеров тела и т.д.
Уддхава сказал:
28. Сколько существует разновидностей ямы, о Карающий врагов, а также разновидностей ниямы? Что такое умиротворённость, и что такое самообладание и самообуздание, о Кришна? Что такое стойкость, или сила духа, и что такое терпение, о Господь?
Яма и нияма: всеобщие и частные нравственные заповеди соответственно.
29. Что такое благотворительность? Что такое эпитимия (тапас)? Что такое доблесть? Что такое честность, и что такое правдивость? Что такое отречённость? К обретению какого богатства необходимо стремиться? Что такое жертвоприношение, и что такое религиозное вознаграждение?
30. В чём заключается сила человека, о Владыка? Что такое успех и что такое выгода, о Кешава? Чем является изучение? Что такое застенчивость? В чём заключается наивысшая красота? Что такое счастье и что такое страдание?
31. Кто такой учёный, а кто - глупец? Каков путь, а какова его противоположность? Каковы небеса, и каков ад? Кто такой друг, и что такое дом?
32. Кто богат, а кто - беден? Кто презренный, а кто - благородный? О Господь добродетельных, ответь мне как на эти мои вопросы, так и на противоположные им.
Благословенный Господь сказал:
33. Непричинение вреда, правдивость, отсутствие воровства, непривязанность, скромность (умеренность), ненакопление богатства (и пищи), вера в Бога, воздержание, молчание, терпение (стойкость, непоколебимость), прощение, бесстрашие,
Соответствующие санскритские термины следующие: ахимсаа, сатьям, астейам, асанга, хрии(р), асамчайах, аастикйам, брахмачарья, маунам, стхаирйам, кшамаа, абхайам.
Это перечисление отличается от приведённого у Патанджали, который в его Афоризмах йоги II.30 упоминает только пять достоинств ступени яма. То же относится и к нияме в следующем стихе.
34. Чистота ума и чистота тела (шаучам), повторение имени Господа (джапа), аскетизм (тапас), предложение подношений священному огню, вера в себя, гостеприимство, поклонение Мне, паломничество к святым местам, работа на благо других, удовлетворённость и служение учителю:
Шаучам: обозначает два понятия - чистота ума и чистота тела.
35. Эти группы из двенадцати достоинств, перечисленных в двух вышеупомянутых стихах, составляют яму и нияму. Они, мой друг, если правильно практикуются людьми, несомненно приводят к исполнению того, что желают люди.
Желают: т.е. освобождение или материальное процветание согласно тому, свободен от желаний или нет практикующий эти качества.
36. Умиротворённость - это устойчивая и непоколебимая преданность ума Мне. Самообладание - это обузданность органов чувств. Стойкость - это выдержка в горе. Терпение - это совершенный контроль над нёбом и сексуальным влечением.
Можно заметить, что Господь в большинстве случаев даёт непривычные толкования по своему усмотрению, которые, отличаясь от общепринятых, придают им особый интерес. Например, умиротворённость - не просто обузданность ума, а его непоколебимая сосредоточенность на Боге.
37. Наивысшая благотворительность - отказ от идеи о насилии по отношению к существам. Эпитимия (тапас) - отказ от желаний. Доблесть - покорение и обуздание собственной природы. Честность - это равное (беспристрастное) отношение ко всему.
38. Правдивость - это правдивая и приятная (приемлемая) речь, которую восхваляют мудрецы. Чистота - это непривязанность к деятельности, а отречённость - отказ от деятельности.
39. Религия - это то богатство, к обретению которого люди могут стремиться. Я, Всевышний Господь, являюсь жертвоприношением. Передача знания - религиозное вознаграждение. Наивысшая сила - управление праной.