Смотрит сверху: просто как Свидетель, будучи абсолютно непривязанным.
46. Благотворительность, исполнение своих обязанностей, соблюдение обетов, как общих, так и частных, слушание священных писаний, похвальные действия и вся остальная деятельность - всё это достигает своей высшей точки в виде обуздания ума. Обуздание ума - наивысшая йога.
47. Скажи, зачем благотворительность и всё остальное тому, чей ум обуздан и умиротворён (саттвичен)? И, опять же, какой смысл в благотворительности и всём остальном для того, чей ум беспокоен (раджасичен) или впадает в невежество и тупость (тамасичен)?
48. Другие боги находятся под влиянием ума, но ум никогда не оказывается под влиянием кого-либо ещё. Это - ужасный бог, он сильнее самого сильного, и тот - Бог богов, кто может держать свой ум под контролем.
Другие боги: также может означать органы (индрии). Это же относится к стиху 52.
Ужасный: даже для йогов.
Бог богов: хотя буквально это переводится с санскрита именно так, это может также подразумевать "владыка всех органов". Иногда в санскритских текстах встречаются очевидные смысловые несоответствия, такие как "мысли сердца" и т.п., очевидно, связанные с устоявшимися словосочетаниями или несущие переносное или завуалированное значение.
49. Существуют некоторые глупые люди, которые, не победив этого неукротимого противника, чей натиск невозможно выдержать, и который пронзает всё самое жизненно важное в человеке, по этой же причине вовлекаются в напрасные споры со смертными здесь, и (в ходе этого) обращают других в друзей, безучастных или врагов.
По этой же причине: потому что они не обуздали свой ум.
50. Глупые люди, относясь к телу, которое - всего лишь иллюзия ума, как к "я" и "моё", и ошибочно думающие "это - я, а этот другой человек - это что-то другое", блуждают в безграничной пустыне дикого невежества.
51. Если тело - причина наслаждения и боли, то Атман не имеет к этому никакого отношения, ибо всё это относится к грубому и тонким телам, которые материальны по своей природе. Если человек случайно прикусил свой язык своими собственными зубами, то на кого он должен сердиться за причинённую боль?
Атман не имеет… отношения: не являясь ни причиной наслаждения и боли, ни воспринимающим их.
Если человек…: предположим, что боль, причинённая кем-то другим, затронула Атман (это - чистая абстракция, ибо это невозможно в принципе) - даже тогда не может быть никакого основания для гнева, ибо один и тот же Атман присутствует во всём. Два тела - это, в сущности, одно тело. Один и тот же Атман пребывает во всех телах и во всём, и когда человек постигнет это, то он уже автоматически не сможет испытывать гнева ни к кому. Атман, или высшее "Я" человека, охватывает всё, и правильное отношение - относиться ко всем одинаково, т.е. как к себе самому.
52. Если боги - причина боли, то Атман не имеет к этому никакого отношения, ибо всё это относится только к двум богам, испытывающим её. Если один член человека ударен другим членом, то на кого должен сердиться этот человек в своём собственном теле?
Если один…: предположим, рука ударяет рот, или рот кусает руку, то тогда соответствующие им божества - Агни (огонь) и Индра, будучи конечными (и не распространяющимися друг на друга), обеспокоены этим. И если такое случается между двумя телами, а не в пределах одного, то ситуация также останется неизменной, ибо главенствующее божество каждого органа - одно и то же для всех тел. В любом случае Атман остаётся незатронутым.
53. Если же Атман - причина наслаждения и боли, тогда ничто, в этом случае, не случается посредством какого-нибудь постороннего фактора; тогда то наслаждение и та боль - неотъемлемая сущность его самого, ибо нет ничего отличного от Атмана; а если есть, тогда оно должно быть просто вымыслом. И поэтому на кого тогда сердиться? Нет ни наслаждения, ни боли.
Если же Атман: Атман в его индивидуальном аспекте как джива.
Нет ничего отличного от Атмана: это также многократно упоминается в текстах шрути.
Вымыслом: будучи обусловленным невежеством.
Нет ни наслаждения, ни боли: существует один только Атман.
54. Если планеты - причина наслаждения и боли, то нерождающийся Атман не имеет к этому никакого отношения, ибо планеты влияют только на тело. Кроме того, одна планета, как считают, неблагоприятно влияет на другую планету. Атман же отличается как от этих планет, так и от тела. И поэтому на кого тогда сердиться?
Атман же: только из-за своего ошибочного отождествления с телом, рождённым под определённым созвездием, человек подпадает под влияние планет. В действительности же он - извечно свободный Атман.
55. Если деятельность действительно является причиной наслаждения и боли, то как это затрагивает Атман, ибо деятельность возможна только для такого фактора, который содержит в себе как разумный аспект, так и аспект неживой материи? Но тело - аспект неживой материи, а Атман - Чистый Разум. И поэтому такая вещь, как деятельность, не может быть (предполагаемым) источником наслаждения и боли. И поэтому на кого тогда сердиться?
Если деятельность…: как утверждают сторонники мимамсы.
Разумный аспект: поскольку без разума целенаправленная деятельность невозможна.
Аспект неживой материи: поскольку только материя, а не Дух, подвержена переменам, целью которых является деятельность.
56. Если время - причина наслаждения и боли, то, как это затрагивает Атман, ибо Атман един с временем? Несомненно, огонь не воздействует на пламя неблагоприятно, как на градину не воздействует неблагоприятно холод. Высшая Сущность никогда не подвержена воздействию пар противоположностей. И поэтому на кого тогда сердиться?
Атман един с временем: поскольку время тождественно Брахману. В силу единства Атмана со временем, Атман не может быть затрагиваем тем, что порождает время - ибо они оба являются причиной.
Несомненно: вещи, имеющие одинаковую сущность, никогда не вредят друг другу.
57. Этот Атман, который превосходит пракрити, никогда, ни в коей мере и ни с чьей стороны не подвергается воздействию пар противоположностей, как это имеет место с эго, которое вызывает в воображении представления относительного существования. Просветлённый человек никогда не боится материального мира.
Пракрити: которая одна только, будучи изначальным состоянием вселенной, подвержена видоизменениям.
Эго: при этом само не затрагиваясь этими представлениями. См. стих 31.
58. И поэтому я буду исповедывать это предание себя Высшей Сущности, к которому обращались великие мудрецы прошлого, и одним только поклонением стопам Господа я пересеку безграничную пустыню дикого невежества.
Благословенный Господь сказал:
59. Такова была песня, спетая тем мудрецом, который, потеряв своё богатство и обретя отвращение к миру, странствовал по земле как монах, свободный от беспокойства, и который, даже будучи оскорбляем нечестивыми, остался непоколебленным в своей приверженности выбранному им пути.
60. Мир, состоящий из друзей, безучастных и врагов, который воздействует на человека посредством наслаждения и боли, - ни что иное, как воображение его ума, обусловленное его невежеством.
61. Поэтому, Мой друг, обладая разумом, всецело обращённым ко Мне, полностью обуздай свой ум. Это - самая суть йоги.
62. Тот, кто слушает, постигает и рассказывает другим эту песню непоколебимости в Брахмане, спетой санньясином, более не будет находиться во власти пар противоположностей.
ГЛАВА XIX. СИСТЕМА САНКХЬИ
Благословенный Господь сказал:
1. Теперь Я расскажу тебе о системе [философии] санкхьи, предложенной древними, узнав которую, человек может сразу же избавиться от заблуждения, порождаемого видением множественности.
Древние: Капила и др.
2. До возникновения юг знающий и вся вещественная вселенная были одной целой и однородной Сущностью. То же самое имело место и в сатья югу - в начале цикла, когда люди были искусны в различении.
До возникновения: т.е. в состоянии пралайи, или космической инволюции.
Одной целой и однородной Сущностью: тогда ещё не было разделения на субъект и объект. Тогда был только Брахман - Один без второго.
Различение: которое сводит на нет двойственность.
3. Та абсолютная и однородная Реальность - Брахман, которая превосходит ум и речь, разделилась надвое - на вещественный мир и сознающую способность.
4. Из этих двух вещей одна - это пракрити, имеющая двойственную природу, а другая - Абсолютное Знание, называемое Пурушей.
Двойственная природа: как причина и следствие, например - махат - это причина, а эфир и т.д. - это следствия.
5. Из пракрити, когда Я нарушил её равновесие, вышли гуны - саттва, раджас и тамас, вызванные Пурушей.
Вызванные: поскольку творение разворачивается согласно прошлой карме джив.
6. От них вышла сутра, с которой соединён махат. В результате их преобразования появился эгоизм, который вводит всех в заблуждение.
Соединён: хотя сутре свойственна деятельность, а махату - разумность, всё же они - всего лишь аспекты одного и того же принципа.
Вводит всех в заблуждение: заставляя их видеть множественность.
7. Эгоизм обладает тремя качествами - саттвой, раджасом и тамасом, которые являются соответственно причиной ума, органов и тонких частиц материи. Он обладает как разумным аспектом, так и аспектом неживой материи.
Обладает разумным аспектом: из-за отражения Атмана. Таким образом, эгоизм служит как связь между Атманом - Чистым Разумом, и материей.
8. Из тамасического аспекта эгоизма появились пять первоэлементов; из раджасического - органы; а из саттвического - одиннадцать богов и ум.
Одиннадцать богов: божество, олицетворяющее пространство, Вайю (ветер), солнце, Варуна, два Ашвина, Агни (огонь), Индра, Вишну, Митра и луна.
Ум: это подразумевается частицей "ча" (и).
9. Направленные Мной, все эти вещи, действуя вместе, образовали овальную структуру, которая была превосходной обителью для Меня.