В конце, как бы мы ни распорядились драгоценным человеческим существованием, если не направили его в нужное русло, оно просто исчезнет, и ничего не останется. Если мы прямо сейчас не будем практиковать Дхарму, скоро будет слишком поздно. Редкая возможность утратится навсегда.
Конец сновидениям
С определенной точки зрения мирские заботы не полностью бессмысленны. Нам нужно есть, одеваться и иметь крышу над головой. Однако не стоит придавать слишком большое значение обыденным занятиям. Накопление материальных благ не меняет того факта, что мы ничего не заберем с собой – так или иначе, придется все оставить. Наши жизни завершатся, будто красивый сон. Миларепа как-то сказал: «Страшась смерти и непостоянства, я поспешил в горы. Там я медитировал, пока не достиг состояния за пределами и смерти, и непостоянства».
Непостоянство не проявляется скачками, но описывается как безостановочная смена мгновений. Возьмем, к примеру, семидесятилетнего мужчину. Он стар, но это не значит, что старость наступила в какой-то определенный момент. Процесс старения протекает непрерывно и продолжается всю жизнь.
Постоянно помните о непостоянстве
Когда мы захвачены множеством дел одновременно и буквально валимся под их грузом, нужно не забывать о непостоянстве и напоминать самим себе, что смерть не за горами. Стоит по максимуму использовать время, которое еще осталось. И снова приведу пример Миларепы. В определенные моменты жизни он страдал от жуткого холода, недостатка еды и угрозы существованию. Но он никогда не сбавлял темп. Миларепа думал: «Неважно, холодно мне, голоден я или умираю, – все это второстепенно. Пока непостоянство не унесло меня прочь, я могу практиковать медитацию – вот что действительно имеет значение».
Джигме Лингпа, который не ремонтировал ступени
История Джигме Лингпы превосходно иллюстрирует сосредоточенность на сущностном. Он вел уединенный образ жизни в пещере, подняться в которую можно было только по лестнице. Однако спустя много лет ступеньки заметно обветшали, и Джигме Лингпу стала посещать мысль их починить. Как-то раз, когда он сидел в пещере, эта идея снова появилась в его уме. Но вместо того, чтобы последовать за ней, он подумал: «Если умру, пока буду ремонтировать лестницу, только зря потрачу жизнь. Лучше помедитирую». Однажды Джигме Лингпа был снаружи пещеры и снова вспомнил о ступеньках. Но решил: «Смерть может быть где-то неподалеку. Вернусь-ка я к медитации». Помня о непостоянстве, он был настолько усерден в практике, что сумел обрести постижение.
Мы знаем, что есть старость, болезни и смерть, но обычно думаем, что они не случатся с нами в обозримом будущем.
Нам не стоит сомневаться, что смерть где-то рядом. Благодаря этому мы избежим отвлечений внешнего мира и вложим всю энергию в нужное русло. Мы знаем, что есть старость, болезни и смерть, но обычно думаем, что они не случатся с нами в обозримом будущем. Однако попытка наделить окружающие явления и нас самих хоть чем-то незыблемым мало чем поможет. На пути Дхармы мы, наоборот, учимся принимать все как непостоянное.
Этимология
Осознав исключительные возможности, которые у нас есть благодаря драгоценному человеческому существованию, и помня о его непостоянной природе, нам следует уяснить правила его использования – познакомиться с непреложным законом кармы. Тибетское обозначение кармы состоит из трех слов – лэй-гью-дрэй, и каждое раскрывает общий принцип:
• лэй значит «действовать». В нашем случаем это все, что мы делаем с помощью тела, речи и ума;
• гью означает «причину». Все наши поступки, позитивные или негативные, оставляют в уме отпечатки – причины будущих событий;
• дрэй значит «результат». Вызванные негативными или позитивными причинами, эти поступки создают соответствующие результаты в форме болезненных или счастливых ситуаций.
Закон кармы говорит о том, что все наши действия, в зависимости от их природы, порождают определенные результаты.
Негативное и позитивное
Действия называют негативными, если в будущем они приносят страдание тому, кто их совершил. Все они детально описаны в классических текстах, а в целом их можно разделить на десять категорий.
Три негативных действия тела:
• забирать чью-либо жизнь;
• брать то, что не дано;
• неправильное сексуальное поведение.
Четыре негативных действия речи:
• ложь;
• грубые слова;
• слова, вносящие раздор;
• пустая болтовня.
Три негативных действия ума:
• жадность;
• недоброжелательность;
• ошибочные воззрения.
Позитивные действия приносят счастье тем, кто их совершает. Они противоположны десяти негативным поступкам: мы защищаем жизнь вместо того, чтобы ее отнимать, взращиваем доброжелательность вместо зависти и так далее.
Негативные поступки, как правило, ведут к перерождению в низших мирах: адах, состоянии голодных духов и животных. Позитивные же обеспечивают рождение в высших сферах: человеком, полубогом и богом.
Настоящее как результат прошлого
Если нынешние действия обуславливают наши будущие жизни, то настоящее сформировано действиями прошлыми. Сам факт того, чтобы мы обрели человеческое рождение, есть результат позитивной кармы. И если сейчас мы часто болеем или умираем в раннем возрасте, то наверняка убивали других существ или наносили им ранения.
Различие в судьбах людей просто огромно. У некоторых короткая жизнь, у других – долгая. Кто-то наслаждается крепким здоровьем, а кто-то страдает от недугов. Одни богаты, другие живут в нищете. Большинство людей не понимают, в чем причина различий. «Просто так получилось», – думают они. В действительности же ничего не происходит по воле случая. Различие жизненных путей объясняется различием карм. Об этом свидетельствуют многие истории из жизни.
Тень короля
Много лет назад в одной стране жили двое с полностью противоположными мировоззрениями. Одному из них постоянно досаждали навязчивые мысли – как бы убить, обворовать или облапошить других. Он мечтал расправиться с королем и взойти на престол. Второй человек думал лишь о том, как бы принести другим пользу и иногда мечтал: «Если бы я правил страной, все бы сделал для счастья подданных».
Как-то шел первый человек по дороге, поскользнулся и упал. В этот самый момент мимо проезжала колесница. Она переехала колесом шею бедолаги и отсекла ему голову.
А второй человек уснул в тени дерева. В это время люди из другой страны искали кого-то, кто бы ими правил. Им нужен был некто с большим запасом позитивной кармы. Когда они подошли к спящему, прошло уже несколько часов с тех пор, как тот погрузился в сон. Тени остальных деревьев сместились, но тень, укрывающая спящего, осталась на прежнем месте. Гости расценили это чудо как знак превосходной кармы. Они провозгласили человека главой своей страны, и благодаря его правлению люди жили в достатке.
Золотые зерна риса
Во времена Будды в Индии жила немолодая пара, муж с женой тяжело трудились всю свою жизнь. Они обладали великим доверием к Будде и уверенностью в Дхарме, но им недоставало времени на практику. Они старели и как-то признались друг другу: «Мы не посвящали себя Учению. Прежде чем умереть, мы должны совершить что-то, что позволит нам накопить заслугу». Но они мало что могли предложить, поскольку не были состоятельными. Подумав немного, мужчина и женщина решили пригласить на трапезу Шарипутру и сделать ему подношения как одному из величайших учеников Будды.
Так они и поступили. Простое действие принесло колоссальную перемену в их жизни. У них было маленькое поле, и вдруг на нем стали расти золотые колосья!
Весть о чуде быстро облетела округу и вскоре достигла короля. Все еще сомневаясь, он потребовал подтверждения. И действительно – поле плодоносило золотом. Ослепленный таким богатством, король поспешил прибрать его к рукам и за это отдал пожилой паре все свои поля. Его распоряжение было непреложным и пересмотру не подлежало. Однако, несмотря на то, что король завладел полем, заслуга осталась с щедрыми мужем и женой. Как только сделка свершилась, чудесные зерна вновь стали обычными, в то время как приобретенная собственность пары давала золото. Расстроенный, король решил вновь поменяться. И опять на участке пары заколосились сверкающие зерна риса. Семь раз подряд король пересматривал сделку и семь раз кряду золото уходило к старикам. В конце концов он признал, что не в силах владеть этим богатством.
Только позитивная карма мужа и жены заставляла расти необычные зерна, а без нее можно было вырастить лишь обычный урожай риса.
Будда передал 84 000 различных поучений. И в их основе – закон причины и следствия. Нам необходимо по-настоящему его понять, убедиться в его истинности и делать все, чтобы избегать негативных действий и совершать позитивные.
Считается, что мы хорошо понимаем карму и можем использовать это знание для освобождения от пут сансары, если осведомлены, каким образом порождается страдание существ шести классов. Четвертое предварительное размышление напоминает нам об этом страдании. Нас глубоко трогает мысль о том, что сансара несовершенна по своей природе, ведь цикл перерождений никогда не прекращается.
Страдание нижних миров
Адские миры – наиболее болезненные из всех сфер существования. Традиционно говорится о восемнадцати видах адов: восемь пылающих пламенем, восемь невыносимо холодных, дополнительные ады и случайно возникающие, которые различают по разнообразию и интенсивности мучений. Кармически рождение в адских мирах обусловлено ненавистью и гневом в этой жизни, а также убийством. Но попасть туда можно и по другим причинам.
Во второй из шести сфер – состоянии голодных духов – существа испытывают множество страданий, и главные из них – постоянный голод и неутолимая жажда. К подобному перерождению ведут воровство и собственничество.