4. Имя и форма. Опираясь на сознания, с безначальных времен формировалась двойственность восприятия «я» и «все остальное». За ней машинально следует идея, что «у меня есть тело». В контексте бардо речь идет не о физическом организме, а о ментальном теле. Однако это не удерживает ум от мысли, что такое тело реально. В дополнение к трем первым звеньям появляется чувство обладания этой формой. Единство неведения, кармических импульсов, сознаний и ментальной формы, заменяющей тело, еще называют «скоплением четырех имен». По этой причине четвертое звено цепи именуется «имя и форма».
5. Факторы восприятия. Вообще, обычно насчитывают восемнадцать факторов, а не шесть. Однако в данном обзоре шесть органов чувств, шесть сознаний и шесть объектов восприятия тесно связаны. Глаз ассоциируется с визуальным сознанием и внешними объектами, которые он наблюдает. Ухо – с сознанием слуха и звуками. Нос отвечает за сознание обоняния и запахи, и так далее. Однако в бардо ум отрезан от тела и внешнего окружения, ведь они не обладают материальным выражением. Органы чувств не присутствуют физически, равно как и воспринимаемые явления. Ум сам творит образ тела и внешнего мира. В этой связи говорится лишь о шести факторах.
6. Контакт. В потоке субъективных проявлений бардо возникает чувство восприятия объектов посредством ментального тела, и происходит контакт – шестое звено цепи. Точно так же, как мы касаемся объекта пальцем, чувственные способности в бардо вступают в контакт с внешними проявлениями.
7. Ощущения. Благодаря контакту седьмое звено цепи взаимозависимого происхождения переживается как приятное или неприятное ощущение.
8. Привязанность. Жадность еще больше сковывает ситуацию из-за склонности воспринимать приятные или неприятные переживания как истинно существующие и отделенные от ума. Возникает жажда действия по отношению к объекту восприятия.
9. Цепляние. Из привязанности рождается цепляние. Как только мы принимаем внешний мир как истинно реальный, возникает желание его удержать. Небольшой пример прояснит, о чем идет речь. Когда мы видим фрукт, с помощью глаз визуальное сознание устанавливает с ним контакт. Затем, если фрукт смотрится хорошо, добавляется приятное ощущение, из которого вырастает желание этим фруктом обладать. Непосредственно в момент хватания оно окончательно крепнет.
10. Становление. Как только в бардо утверждается «скопление четырех имен», начинают развиваться шесть факторов восприятия. Силой кармы ум стремится увидеть будущих родителей в союзе. Лицезрение этого соответствует звену контакта, за которым следуют ощущения, жадность и, наконец, движение ума с целью ухватиться за ситуацию. Цепляние влечет нас в утробу матери, и в результате ум соединяется с веществом. Отсюда берет отсчет становление, протекающее на протяжении всей беременности. Можно посмотреть на весь процесс как на желание ума получить очередное рождение или проявление силы, побуждающей ум переродиться.
В процессе зачатия доминирует эмоциональная реакция на то, что мы видим родителей в союзе. Если карма сулит нам рождение мужчиной, мы почувствуем сильное влечение к матери и отвращение к отцу. Если же нам суждено быть женщиной, то, наоборот, отец покажется нам более привлекательным, чем мать, к которой мы испытаем ненависть. Смешанное чувство желания-отвращения как раз и провоцирует нас войти в утробу.
В момент зачатия ум обретает материальную опору, сформированную за время процесса преобразования из семи ступеней, на каждую из которых уходит один день. Пища, потребляемая родителями, поступает в нашу кровь, затем в мышечные ткани, жировую прослойку, кости и мозг. На этом этапе белая и красная капли – тончайшие сгустки энергии сперматозоида и яйцеклетки – распространяются по телу, вызывая чувство физического и психологического благополучия. Все материальные факторы зачатия мы встречаем на шестом этапе метаболизма, и ум сливается с белой и красной каплями, или бинду.
Скитающийся по бардо ум подобен перу или клочку бумаги, терзаемому резкими порывами ветра, но на этапе созревания он обретает покой. Так же, как перо и лист бумаги могут зацепиться за случайный объект, блуждающий ум притягивается к бинду.
Если у нас позитивная карма, процессы беременности и рождения пройдут без боли. Однако, будучи заложником стесненной обстановки, зародыш страдает. Если слишком долго держать ноги сложенными или вытянутыми, появляется чувство дискомфорта – нам всем это знакомо. Из-за неспособности двигаться зародыш постоянно испытывает раздражение.
11. Рождение. Становление естественным образом ведет к рождению. Роды очень болезненны для ребенка, даже если потом эти впечатления забываются.
12. Старение и смерть. С самого рождения запускается процесс старения, зачастую насыщенный болезнями и страданием. Непостоянство ведет к неизбежной смерти. Наглядная иллюстрация его проявления – наши часы. Секунда за секундой, без остановки бегут стрелки. Непостоянство разворачивается в каждый момент времени на протяжении всей нашей жизни. Какой бы ни была наша смерть: старость, авария или болезни – нам ее не избежать. Различается лишь длительность умирания.
Рождение болезненно, но и уход из жизни приносит не меньше боли, а в промежутке времени между ними мы встречаемся с множеством трудностей. В общем и целом, когда Будда учил двенадцати звеньям взаимозависимого происхождения, он делал особый акцент на страдании и неизбежно сопутствующих ему явлениях.
Мы рассмотрели все звенья цепи: неведение, кармические импульсы, сознания, имя и форму, факторы восприятия, контакт, ощущение, желание, цепляние, становление, рождение, старение и смерть.
Смерть сопровождается последовательным растворением пяти элементов, которое венчает фаза полного забытья.
Эта последовательность касается физического существования и подобна росту цветка. Словно бутон, раскрывающийся полностью созревшим соцветием, ребенок развивается до тех пор, пока не обретет богатство молодого взрослого тела. И тут же начинается процесс, в конце которого цветок неизбежно увядает. Человек же, все стремительнее теряя способности, скользит в направлении старости и в конце концов смерти. Смерть сопровождается последовательным растворением пяти элементов, которое венчает фаза полного забытья. Ум проваливается в неведение – первое из двенадцати звеньев. Их череда непрерывна.
Двенадцать звеньев взаимозависимого происхождения – это способ описать сансару. Мы можем назвать их «индивидуальной сансарой», ведь они рисуют круг, по которому безостановочно ходят все существа. Под коллективной же сансарой понимаются различные состояния перерождения – шесть миров. Стоит отметить, что звенья цепи сами поддерживают свою непрерывность. Их не обязательно каждый раз проверять. Вмешательства извне не требуется. Они работают как кварцевые часы – не нужно постоянно подводить стрелки.
Эти двенадцать факторов упоминаются на всех уровнях поучений Будды. Однако наиболее детально эта тема раскрывается в наставлениях Колесницы пратьекабудд и в качестве аспекта Хинаяны служит опорой медитации. Практикующий глубоко размышляет над каждым из звеньев цепи в той же последовательности, в какой мы их описали, – от неведения до смерти. Затем, отслеживая происхождение каждого звена, он исследует их в обратном порядке.
Как получилось, что есть старость и смерть? Они предопределены рождением. Почему мы родились? Потому что прошли через становление, а до этого вошли в утробу матери. Зачем мы это сделали? Все из-за цепляния. Зачем же цепляться? Да потому, что нас захватывает жадность, и так далее.
Таким образом практикующий доходит до первого фактора, чтобы задать последний вопрос: «Откуда взялось неведение?». Оно проистекает из ума. Чтобы положить конец этой последовательности, необходимо осознать его пустотную природу. Затем медитирующий покоится в пустоте и достигает частичной реализации, доступной пратьекабуддам.
Сейчас мы между рождением и смертью. Это самый продолжительный период в череде двенадцати звеньев, но он может принести и максимальную пользу. Нам дана возможность практиковать Дхарму и развиваться на пути к Освобождению и Просветлению. Это лучшее, что мы можем делать в жизни.
Самье Линг, март 1983 года
Вопрос: Когда мы достигаем Освобождения, кармы больше нет. Почему в таком случае мы не растворяемся в пространстве, а создаем эманации?
Калу Ринпоче: Освобождение – это не что-то физическое, как если бы мы вышли из одного места и отправились в другое. Это ум освобождает себя. Путь к Освобождению опирается на медитацию успокоения ума (шинэ). Обычно наш ум весьма подвижен и почти не поддается контролю. Шинэ позволяет его стабилизировать и применить более глубокую медитацию, которая ведет к узнаванию его истинной природы.
Наше нынешнее внутреннее состояние напоминает свечу, выставленную на ветру. Мы можем сколь угодно долго пытаться ее зажечь, но порывы ветра будут каждый раз ее гасить. Дуновения ветра – это мешающие эмоции и мысли, не дающие сосредоточить внимание. Первая задача медитации – успокоить ум.
На определенном уровне шинэ перед нами встает вопрос: кто вращается в сансаре и достигает Освобождения? Конечно же, ум. Мы пытаемся постичь его сущность и обнаруживаем, что ум – это пустота, ясность и всеведение.
Эта вторая стадия медитации называется «проникающее видение» (лхагтонг). Она открывает доступ к Освобождению и первому уровню Бодхисаттвы. Ум обретает самоконтроль и способность действовать для блага других.
Практика успокоения ума и проникающего видения совершенно аутентична. Однако мы живем в неблагоприятный для Дхармы период истории – время постоянной суеты, обилия отвлечений и праздности. И чем полагаться в медитации только на собственные силы, не лучше ли довериться куда большей силе? Представьте, что вы хотите посетить отдаленное место. Вы можете отправиться туда пешком, но это отнимет много времени и будет чрезвычайно утомительно. Вы также можете добраться автостопом или поймать такси. Используя чье-то средство передвижения, вы экономите время и энергию.