Наставления Таши Намгьяла уделяют особое внимание трём временны́м фазам каждого отдельного ментального события – возникновению, пребыванию и прекращению.[564] Он уделяет главное внимание следующей стадии тренировки сознавания временны́х фаз ментальных событий, когда практикующие способны распознать то, что происходит после возникновения, то есть наблюдать всю продолжительность любого ментального события – возникновение, пребывание и прекращение – вплоть до того момента, когда произойдёт точно такое же распознавание следующего ментального события.
Таши Намгьял проводит различие с практикой более раннего этапа – искусной визуализацией, которая была необходима для обретения верного воззрения:
В чём же разница между данной [практикой] и практикой определения истинной сущности мыслей и проявлений? Предыдущее аналитическое исследование было направлено на форму, цвет и другие характеристики, и её задачей был поиск сущности мыслей или проявлений, который приводил к обнаружению отсутствия у них [реального, независимого] существования. Данное же исследование направлено на три [временны́е фазы] (возникновение, пребывание и прекращение) этих мыслей и проявлений, и оно приводит к выводу, что они нераздельны с сущностью ума. Следует сфокусировать анализ на каждом отдельном ментальном событии [so sor zhib tu] в соответствии с приведёнными здесь и в других текстах наставлениями. [TN, 377]
Согласно наставлениям, необходимо перенаправить внимание с поисков сущности ментального содержимого на более сфокусированный анализ самого процесса возникновения этого содержимого, рассматривая три временны́е фазы каждого отдельного события (возникновение, пребывание, прекращение). В таблице 29 проиллюстрирована разница между предыдущей медитацией на пустотности и текущей медитацией искусного распознавания, а также различие между наставлениями Джампела Паво и Таши Намгьяла.
Таблица 29
Сравнение того, как Таши Намгьял и Джампел Паво иллюстрируют различие между проникающим видением и искусным проникающим видением
Из всего многообразия ментальных событий Таши Намгьял выбирает два класса – мысли и ментальные образы – и даёт наставления для каждого из них по отдельности. О мыслях он говорит следующее:
Сначала реши для себя, что мысли – это и есть ум. Какие бы мысли или эмоции – как, например, гнев – ни возникали в текущий момент или ранее, эта [медитация] самадхи выполняется одновременно с позиций ясности и пустотности ума. Эта медитация представляет собой исследование трёх временны́х фаз (возникновения, пребывания и прекращения) [ментального события]. Сначала исследуй (1) возникновение мысли (что именно возникает). Попытайся найти её основу, или причину. Разберись, возникает ли она [с позиции ментальных событий], взяв за основу предыдущую мысль, или она возникает [с позиции ума] из самого ума… Затем попробуй точно так же обнаружить (2) пребывание мысли (что именно пребывает). Разберись, можешь ли ты обнаружить что-либо другое, что обеспечивает пребывание мысли, или выяснить, что пребывание появляется как аспект самой гневной мысли… В заключение исследуй (3) прекращение как таковое. Разберись, можешь ли ты обнаружить место, куда мысль уходит, или выяснить, что такое место не существует как что-то конкретное… Практикуя таким образом, проведи сфокусированный анализ всех других когнитивных процессов грубого и тонкого уровней… Ты можешь искать в своём опыте восприятия трёх временны́х фаз (возникновения, пребывания и прекращения) что-то, что обладало бы [независимым существованием], но ты не сможешь это обнаружить. Все концепции, которые основаны на двойственности, а также любая ложная концептуализация, ведущая к двойственному восприятию ума и тела, внутреннего и внешнего, тела и членов тела, будут возникать в опыте переживания как пустотность и ясность. Ты не сможешь обнаружить ничего, что обладало бы реальным существованием. Ты увидишь нераздельность ума и происходящих в нём ментальных событий, которая подобна нераздельности воды и волн. [TN, 377–379]
Данный отрывок иллюстрирует тот факт, что подобная практика углубляет проникающее видение недвойственности. Термин «нераздельный» и метафора «вода и волны» используются для описания аспекта проявления естественного ума и последующего его усложнения в ментальное содержимое. Мысли, возникающие в уме, предстают как разнообразие в силу собственного потенциала естественного ума (rang rtsal).
Далее следуют наставления о процессе восприятия:
Реши для себя, что процесс восприятия – это ум. Данная практика выполняется точно так же, как и предыдущая, – в состоянии самадхи. Выполняя эту практику, ты можешь использовать любые подходящие ментальные образы, которые возникают как ясность, – визуальные формы и так далее, но при этом наиболее важным, как и прежде, является анализ трёх временны́х фаз (возникновения, пребывания и прекращения). Исследуй, проявляются ли визуальные формы и сам ум как что-то разное или как одно и то же. Если они кажутся разными, выясни, кажутся они разными или одинаковыми внутри и снаружи, внизу и вверху. Исследуй, созданы они искусственным путём как два различных реально существующих феномена или визуальная форма представляет собой лишь сам ум в состоянии проявления. Если обнаружишь, что визуальная форма – это лишь проявление ума, выясни, является ли ум [в состоянии проявления] чем-то отдельным, что было создано искусственным путём при помощи чего-то иного, чем его собственная активность. Если кажется, что визуальная форма и ум это одно и то же, проведи сфокусированный анализ и попытайся выяснить: они одинаковы потому, что ум стал визуальной формой, или потому, что визуальная форма стала умом. После того как выполнишь эту практику, проведи исследование всех других объектов восприятия грубого и тонкого уровней, например, звуков, запахов и так далее, используя в основном их противоположные проявляющиеся характеристики, такие как «красивый – уродливый», «знакомый – незнакомый». Когда такое исследование проводят начинающие, то, проанализировав подобные противоположные характеристики, они приступают к завершающему анализу и пытаются выяснить, обладает ли каждая из характеристик реальным существованием – чем-то неизменно красивым или уродливым. Если же кажется, что какая-либо из этих характеристик и ум – это что-то различное, то попытайся выяснить, кажутся они противоположностями или одинаковыми внутри и снаружи, внизу и вверху. Если ты не проведёшь подобное исследование, то будешь и дальше цепляться за двойственность. [Если же ты проведёшь его, то] будешь воспринимать всё разнообразие проявления[565] (а также возникающие в результате ментальные образы, такие как визуальные формы) как проявление и пустотность – как нечто, не обладающее реальным существованием, которое можно было бы обнаружить. Тебе необходимо понять, что ум и процессы восприятия нераздельны, как ум того, кто видит сон, и образы, которые он видит в этом сне. [TN, 380–383]
Аналитическое исследование процессов восприятия приводит к точно такому же опыту проникающего видения, какой был получен во время аналитического исследования мыслей. Но теперь используется новая метафора, также позаимствованная из текстов ранней традиции махамудры, – сновидение и тот, кто его видит:
Никто не считает содержимое сновидения чем-то отличным от того, кто его видит. И точно так же ментальные образы не являются чем-то отличным от ума. Они и есть проявляющийся ум. [TN, 382]
В таблице 30 приведены соответствующие метафоры, которые используются в практике искусного проникающего видения.
Таблица 30
Соответствие метафор недвойственности позиций в практике искусного проникающего видения
На следующей стадии практики восприятие временно́й продолжительности ментальных событий претерпевает ещё одну реорганизацию. Теперь практикующие воспринимают только непрерывное – момент за моментом – возникновение и прекращение ментальных событий, минуя их пребывание. На этой стадии ментальные события кажутся настолько быстротечными, что больше не является возможным определить три временны́е фазы (возникновение, пребывание и прекращение). Поскольку на этом продвинутом этапе практикующие обретают полную уверенность в проникающем видении ясности и пустотности, которое теперь сопровождает каждое ментальное событие, происходящее в потоке ума, Таши Намгьял называет эту практику «отсечение корня движения / пребывания ума». В его инструкциях сказано:
Из свободного от концепций состояния самадхи, умом, пребывающим, как и прежде, в ясности и пустотности, наблюдай беспрепятственно и непрерывно, используя пробуждённую мудрость для исследования того, что именно пребывает мгновение за мгновением. Сначала, как и прежде, выясни, обладают ли три временны́е фазы (возникновение, пребывание и прекращение) реальным существованием. Затем исследуй любую доступную движущуюся мысль, которая, как может показаться, возникла внезапно. Ты не сможешь обнаружить ни её реального существования, ни какой-либо причины [её возникновения], которые можно было бы распознать в течение трёх временны́х фаз или [в происходящем в данный момент движении], даже несмотря на то, что в этом состоянии одновременно присутствующие позиции пребывания и проявления (где, как кажется, и возникает внезапное движение) кажутся двумя разными позициями. Исследуй, как и прежде, кажущуюся разницу между этими двумя позициями – чем именно они отличаются. Выясни, имеют ли они причину [возникновения], которую можно было бы обнаружить, пусты они или нет, хорошие они или плохие. Анализируй, пока не обнаружишь, что их различия невозможно установить. Когда подобным образом выяснишь, что не существует никакой разницы и никаких различий между пребыванием и движением, тем не менее следует проанализировать, является отсутствие отличий следствием того, что они [по сути] являются одним и тем же, или они [на самом деле] отличаются друг от друга и тебе только кажется, что они идентичны. Если полагаешь, что они являются одним и тем же, проанализируй, остаются ли они одним и тем же в начале, середине и конце [каждого отдельного возникающего ментального события]. Если думаешь, что они различны, но [только кажутся] одним и тем же, то проведи сфокусированный анализ того, каким образом они могут быть одним и тем же. Причиной всех этих ошибок