[566] является двойственное восприятие пребывания и движения потока ума. Пребывание и движение нельзя воспринимать как двойственность. Если проведёшь соответствующее аналитическое исследование, то получишь опыт переживания единого вкуса пребывания и движения. Это называется «сознавание-как-оно-есть всех возникающих аспектов движения, чьё [реальное существование] невозможно обнаружить». Ты постигнешь собственный потенциал ума благодаря метафорам воды и волн или солнца и его лучей. [TN, 383–384]
Эта медитация не отличается от медитации на трёх временны́х фазах (возникновение, пребывание и прекращение), меняется лишь длительность ментального события. В таблице 31 показан переход к медитации самадхи на возникновении-прекращении.
Таблица 31
Сравнение изменений продолжительности ментального события
Таши Намгьял употребляет фразу «происходит внезапное возникновение / движение ментального события» (rtog pa cig thol gyis 'gyu ru bcug nas) [TN, 383]. В тибетской фразе используется глагол 'gyu ba «появляться», «двигаться». Этот глагол используется вместе с наречием «неожиданно, «внезапно» (thol gyis), поэтому речь идёт именно о «внезапном» появлении. Другие термины, которые используются на данном этапе практики, – это «мгновенность» (glo bur) [JP, f. 68a], «ум настоящего момента» (ma thag yid) [RD. 1], а также «возникновение и прекращение» (skye 'gag) [JP, f. 67a] ментальных событий.[567] В строке из оригинального текста махамудры сказано:
Невозникшее возникает, возникшее прекращается. Всё возникает из того, что всегда здесь. [JP, f. 67a]
Подразумевается, что эти термины должны отражать степень способности практикующих отчётливо сознавать сиюминутное движение ментальных событий непосредственно в момент их возникновения. Практикующие также должны сознавать кратковременность этих ментальных событий. Им открываются не только сиюминутность ментальных событий, но также их непостоянство.
Эти стадии медитации – от начальной, когда практикующие замечали лишь возникновение ментального события, до настоящей, когда они исследуют возникновение-прекращение, – позволяют обрести способность «избавиться от сомнений» относительно недвойственности ясности и пустотности любого потенциального ментального события. Одновременные позиции, соответствующие любому ментальному событию, – происходящее движение и ум, который пребывает, распознавая это движение, – являются вместерождёнными и нераздельными, поскольку с точки зрения окончательного смысла обнаружить реальное существование обеих этих позиций невозможно.[568]
Эти сложные, основанные на диалектическом анализе наставления организованы таким образом, чтобы способствовать реализации «идентичности» того, что, «как кажется, является разным» [TN, 387]. Джампел Паво комментирует этот момент следующим образом:
Эти две практики – медитация пребывания / успокоения и медитация проникающего видения, в которых подразумеваются ум, чьей природой является пустотность, и пустотность, чьи аспекты являются умом, – если говорить кратко, нераздельны, как нераздельны ум / пустотность или пустотность / ум. Поэтому возникающие мысли освобождаются как дхармакая. [JP, f. 66b]
Устная или письменная форма наставлений в этом отрывке используется для того, чтобы, указав на совмещение и взаимодействие позиций ума и ментальных событий, проиллюстрировать реализацию, к которой стремятся практикующие, так же, как это обычно делается с помощью сравнений, таких как вода и волны.
Ещё одним важным термином является понятие «единый вкус», который играет ключевую роль в описании более продвинутых этапов практики. Термин «единый вкус» указывает на произошедшую реализацию идентичности, или равностности (snyoms pa), всех ментальных событий. Развитие проникающего видения равностности всех ментальных событий происходит в несколько этапов. Практика искусного распознавания считается выполненной, когда практикующие постигают, что все моменты возникновения-прекращения идентичны друг другу.
На определённом этапе практикующие начинают понимать, что проникающее видение можно применить ко всем событиям прошлого и будущего, совокупность которых и составляет поток ума. Подобная реализация называется «постижение потока ума» (rgyun 'dzin pa). На этой стадии практикующие напрямую зарождают уверенное знание (nges shes) [TN, 384, 685] и в конечном итоге «отсекают сомнения» [WD, 83]. Практикующие уверены в этой истине, поскольку она была обнаружена посредством прямого опыта переживания течения каждого ментального события в потоке ума. Чаще всего в контексте практики искусного распознавания используется тибетский глагол thag bcad pa «убедиться» или «обрести уверенность», который одним из смыслов также имеет действие «отсоединить» или «прервать». Практикующие раз и навсегда убеждаются в применимой к каждому моменту потока ума истине, навсегда прерывая при этом все связи с ошибочными воззрениями.[569]
Таши Намгьял и Джампел Паво подробно описывают плоды этой практики. В коренных наставлениях Пема Карпо сказано:
То, что нужно устранить, и средство устранения нераздельны – такое понимание приводит к тому, что распознавание [rang gyis ngo shes pa tsam] мыслей приводит к их освобождению [grol]. Это называется «обратная медитация» [bzlog pa'i sgom pa]. Это самая суть пути тантры. Благодаря этому зарождается великое сострадание ко всем живым существам, которые не понимают природу собственного ума. Существует множество практик – такие как стадии зарождения тела, речи и ума на благо всех живых существ, но практика проникающего видения приводит к глубокому очищению всех изъянов, мешающих постижению истины. Это очищение можно сравнить с неуязвимостью перед заклятием [которое накладывают] с помощью гневной мантры. Подобный опыт называется «не принимать и не отвергать [spang blang] ничего из того, что возникает на пути». [PK, f. 10a–10b]
Практикующие не осуществляют никакой искусственной активности, которая была бы направлена на возникающие ментальные события. Эти ментальные события не нужно ни отвергать, ни принимать, когда они в силу усложнения достигли грубого уровня, а также не нужно ни предотвращать их, ни способствовать их возникновению на тонком уровне. Единственное, что следует делать, – это предоставить свободу спонтанному присутствию сознавания. Это называется «только распознавание, распознающее само себя» (rang gyis ngo shes pa tsam). В этой фразе термин «распознавать» – глагол, который используется в описании медитации искусного распознавания,[570] – усиливается возвратной конструкцией rang gyis «само себя»[571] и уточняющей частицей tsam «только». На этом этапе практики распознавание просто происходит само собой. Джампел Паво пишет:
Осознай идентичность этих двух, и все различия между такими противоположными понятиями, как мудрость и метод [искусные средства] и так далее, предстанут как единая различающая мудрость [shes rab rkyan pal]. Любое другое воззрение является грубой ошибкой. Когда происходит только распознавание, распознающее само себя, когда не отвергаешь и не принимаешь ничего из того, что возникает, все мысли и эмоции самоосвобождаются. [JP, f. 69a–69b]
Отдельные моменты ума, подчиняющиеся единой истине, складываются в мощный импульс. Теперь проникающее видение присутствует автоматически.
На этом этапе практики используется новый термин «самоосвободиться» (rang grol). Он состоит из совершенной формы глагола grol ba «освобождаться» и возвратной частицы rang «сам по себе». Ещё один новый термин, который используется на это этапе, – «постижение» (rtogs pa). С развитием проникающего видения опыт практикующих созревает как окончательное постижение.[572] Джампел Паво использует метафору лесного пожара из текстов традиции махамудры для того, чтобы проиллюстрировать, насколько стремительно растёт сила проникающего видения. Возникновение каждого ментального события сопровождается неизменным проникающим видением с самого начала своего возникновения, и, таким образом, каждое ментальное событие осуществляет своё собственное освобождение.
Зарождение окончательного смысла сопровождают определённые знаки (rtags). Ясный свет ('od gsal) является самым распространённым из них [JP, f. 67b]. Каждое ментальное событие непосредственно в момент своего возникновения проявляется как ясный свет. Поскольку ментальные события теперь возникают и прекращаются очень быстро, поток ума воспринимается как великий ясный свет ('od gsal).
Теперь сами ментальные образования становятся «колесницей» проникающего видения. В практиках всех предыдущих этапов – медитации пребывания / успокоения и медитации проникающего видения – возникающие ментальные события рассматривались так, как будто они «заслоняют» проникающее видение. На данном этапе те же самые ментальные события становятся движущей силой проникающего видения. Это существенное изменение воззрения называется «обратная медитация» (bzlog pa'i bsgom pa) [PK, f. 10a].
Джампел Паво называет плод обратной медитации «постижение дхармакаи» (rtogs pa'i chos sku) для того, чтобы подчеркнуть, что случилась фундаментальная трансформация, в силу которой обычные ментальные события, происходящие в потоке ума, преобразовались в естественное состояние ума будды. Он пишет о постижении дхармакаи следующее:
Это понимание, в свете которого заблуждения возникают как пробуждённая мудрость