Третьи, чья позиция мне лично ближе, считают что это — некое иносказание, которое было необходимо для приобщения к исламу, скажем так, арабов VII века. Сложно сказать как на самом деле. Надо четко понимать, что в ряде в том числе базовых моментов исламского вероучения могут существовать разные точки зрения. И ни одна из них не будет считаться неправильной. Они будут присутствовать в качестве богословской теории. Одним нравится действительно считать, что это реальные девственницы, другие видят в этом некую аллегорию. И кто из них ближе к истине, я не берусь судить.
Дмитрий Пучков: Действительно ли мусульманин обязан ко времени молитвы бросить все дела и начать молиться, есть ли причины, которые позволяют не молиться?
Роман Силантьев: Позволяется пропустить, если причина уважительная, а не просто лень совершать намаз, лень было вставать с кровати, а какая-нибудь действительно серьезная встреча по работе. Например, на войне — большие послабления. И в путешествии можно намаз совершать реже. Также можно не поститься, если на пост какие-то события выпадают, такие как война. Но желательно компенсировать те дни, которые ты не постился, в другое время года.
Дмитрий Пучков: Возможно ли примирение суннитов и шиитов?
Роман Силантьев: Теоретически — возможно. И в некоторых случаях они находятся в примиренном состоянии, как, например, в Азербайджане. Но, к сожалению, противоречия между ними искусственно разжигаются. И вряд ли в ближайшем будущем какое-то массовое примирение состоится. Ситуация в Ираке, к сожалению, резко отдаляет это возможное примирение. Когда взрывают мечети… потому что это последняя стадия ожесточения, — когда взрывают мечети. Нормальный мусульманин никогда не тронет храм монотеистической религии. Ни христианский, ни мусульманский, ни иудейский. Если люди это делают — то значит это самые дикие ваххабиты.
Дмитрий Пучков: В чем разница между талибом и ваххабитом?
Роман Силантьев: Ну, «талиб» — вообще переводится как «студент». У татар они вообще называются «шакирды». Сейчас, конечно, под талибами понимаются члены движения «Талибан», которые вначале как раз и состояли из студентов пакистанских медресе. Если имеется в виду талиб из движения Талибан, то по идее талиб может и не быть идейным ваххабитом или может быть идейным ваххабитом, но, по сути, большая часть членов этого движения так или иначе на ваххабитов работает и распространяет их ценности. Действительно немалая часть людей просто не делает разницы между ваххабизмом или там другими направлениями суннизма, не понимая в чем эта разница заключается. Им кажется то, что они там проповедуют — это просто ислам с большой буквы безо всяких направлений. Не делят мусульман там на ваххабитов и неваххабитов, считая свою точку зрения единственно верной. Они себя не идентифицируют как ваххабиты. Кстати, примерно половина ваххабитов сейчас себя ваххабитами не считает, называя себя или просто мусульманами или «мусульманами, которые вне мазхабов действуют», или «чистыми мусульманами». Как правило, просто называют себя мусульманами.
Дмитрий Пучков: А что побуждает исповедующих ислам заявлять что ислам — это самая справедливая религия?
Роман Силантьев: Ну, одной из высших ценностей ислама, если не высшей ценностью является установление справедливости. Бог в первую очередь в исламе — Он справедлив. Если в христианстве Бог — это Любовь, то в исламе Бог — это в первую очередь это Справедливость. Что позволяет мусульманам делать на это акцент.
Дмитрий Пучков: Спасибо, Роман Анатольевич!
Ну вот, собственно, на сегодня и все. У нас в гостях был Роман Анатольевич Силантьев, русский ученый, кандидат исторических наук, исламовед. До новых встреч.
Вопросы и ответы про ислам
15.11.08
На вопросы граждан про ислам, возникшие после просмотра видеолекции, отвечает исламовед Роман Анатольевич Силантьев.
Являются ли зороастрийцы Людьми книги? В средневековых арабских источниках встречал вроде как являются. Может, ошибаюсь?
Не являются.
Если я правильно понял, в исламе ребенок, родившийся в семье, в которой отец мусульманин, будет считаться мусульманином. У Б.Обамы отец был мусульманином. Соответственно могут ли его мусульмане считать мусульманином?
С точки зрения ислама, любой ребенок рождается мусульманином и остается им до принятия другой религии — например, крещения. Неважно, по желанию родителей или по собственной воле. Про Обаму пока известно, что его предки, включая отца, были мусульманами, но сам он — христианин-протестант. Обама утверждает, что мусульманином никогда не был, однако не совсем ясно, при каких обстоятельствах он стал христианином.
Почему адепты вроде бы мирной религии ожесточённо забивают камнями неверных?
Камнями забивают за прелюбодеяние — зину. Неверных обычно убивают более эффективным оружием, нежели камни.
В чем, все-таки, состоит различие между суннитами и шиитами? Ну, кроме принятия! непринятия определенных хадис. Можно ли вообще выделить четкое различие или же оно размывается ввиду многочисленности исламских лидеров-толкователей Корана?
Из моей готовящейся к публикации статьи для пятиязычного глоссария МГЛУ по ведущим религиозным традициям: «Основными признаками принадлежности к суннизму считаются признание достоверными сборников хадисов, составленных Бухари, Муслимом, ат-Тирмизи, Абу Даудом, ан-Насаи и Ибн Маджи, что определяет отличие суннитской сунны от шиитской, а также принадлежность к маликитскому, шафиитскому, ханафитскому или ханбалитскому мазхабам. Сунниты признают законность правления всех четырех «праведных» халифов — Абу Бакра, Омара, Усмана и Али. В отличие от шиитов, сунниты не разделяют идею об особой природе халифа Али ибн Абу Талиба и праве его потомков на имамат».
Есть/были ли прецеденты мирного сосуществование ислама с конфуцианством?
Есть в Китае. Китайские мусульмане преимущественно живут в мире с последователями других религий, в том числе и с конфуцианцами, составляющими самую крупную религиозную общину Китая. А недовольных мусульман принуждают к миру всеми доступными способами. В Южной Корее, насколько мне известно, исламо-конфуцианских конфликтов также не зафиксировано.
Сейчас много разговоров про религиозное образование в школах, что чревато дополнительными межрелигиозными трениями. Если предварить такое образование общей морально-этической базой (например, конфуцианской), на которой уже изучать религии, этого можно было бы избежать. Возможна ли подобная постановка вопроса, или она принципиально недопустима для мусульман?
Конфуцианцы, с мусульманской точки зрения — либо язычники, либо атеисты. С какой стороны посмотреть. Никакая их морально-этическая база полезна не может быть в принципе.
Есть возможность, расскажите о ситуации в Крыму более развернуто.
Там все плохо. Введите в Яндексе слова «Крым» и «крестоповал» и все сами увидите.
Вопрос — а как оно для него началось, с чего начал исламоведение, что за это подвигло? Что было и есть интересно — видно.
В 1998 году Русской Православной Церкви понадобился специалист по нехристианским религиям, в первую очередь по исламу. Я вызвался добровольцем. А потом обнаружил, что новейшая история и современное положение ислама в России практически неизучены. А до этого учился на кафедре экономической и социальной географии России (Экоросс) МГУ и работал в Институте этнологии и антропологии РАН в исследовательском центре у видного ученого, основателя географии религий и конфессионального картографирования академика Павла Ивановича Пучкова. Составлял карты религий и писал статьи по редким сектам в энциклопедию «Народы и религии мира». В 2003 году защитил кандидатскую по исламу. Сейчас работаю доцентом кафедры мировой культуры Института международных отношений и социальнополитических наук Московского государственно лингвистического университета (бывший Иняз). А еще — секретарь Синодальной богословской комиссии по разработке концепции межрелигиозных отношений Русской Православной Церкви.
Как Вы считаете, есть ли вероятность того, что традиционный ислам вернёт в ближайшие пять лет отданные ранее позиции радикальным проявлениям исламских течений в России?
Так быстро — нет. Вопрос стоит по-другому — вернет ли вообще?
По итогам последней военной операции некоторые военнослужащие РФ были награждены орденом Святого Георгия. Не владею информацией, были ли среди награжденных военнослужащие исповедующие ислам, однако, захотелось задать след. вопросы: Если такой орден получит мусульманин, то может ли он его носить (или вообще принять), в связи с изображением креста на награде? Что по этому вопросу думают духовные лидеры ислама (естественно проживающие на территории РФ)? Если это принципиальная проблема, то какие выходы могут быть (например, присваивать другие награды того же ранга и пр.)?
Простые мусульмане такие награды принимают с благодарностью — случаев отказа пока не зафиксировано. Их духовные лидеры по-разному оценивают такую практику. Но в целом неотрицательно.
Неоднократно приходилось слышать, что «джихад» — есть не что иное как «усердие в вере», то есть работа над собой, а священная война — «газават». Что правильно и в чем разница между двумя понятиями?
Из моей готовящейся к публикации статьи для пятиязычного глоссария МГЛУ по ведущим религиозным традициям: «Д. (джихад) подразделяется на несколько форм. Обычно выделяются «великий» Д. — духовное самосовершенствование мусульманина, и «малый» Д — война в защиту ислама или за его распространение. Существует также более подробная градация, в которой Д. подразделяется на внутренний «Д. сердца» — борьбу с дурными наклонностями; «Д. языка» — общественный запрет порицаемых и поощрения одобряемых по шариату действий; «Д. руки» — карательная деятельность мусульманского государства против преступников и нарушителей исламской нравственности и «Д. меча» — вооруженная борьба с врагами ислама, погибшие в которой мусульмане становятся шахидами. Последняя форма Д. часто называется газаватом».