[590]. Перед нами одно сплошное настоящее, остановка в течении времени, момент сосредоточенности созерцания, что, если вернуться к месту этого письма в «Записках» Неплюева, и есть смерть – естественное окончание жизни и рассказа об этой жизни, ведущегося от первого лица.
Сравнивая «Записки» Неплюева с «Vita» Куракина, необходимо в первую очередь отметить постепенное падение значимости категории рода. Если Куракин ощущает себя как часть его, болезненно переживает немилость, утрату царского расположения, проецируя это на всю родовую историю, то у Неплюева эта история представлена в ослабленном виде. Как и Куракин, он начинает рассказ о себе со смерти отца в 1709 году, получившего тяжелое ранение под Нарвой, и фактически больше не вспоминает о своих родителях, не пишет о своих родственниках, только о детях. Он нигде не говорит с гордостью и воодушевлением о роде Неплюевых, в то время как Куракин, «наследственный литовский князь», говорит о своем «доме Caributoff Kurakin»[591]. Неплюев пишет о своей жизни отстраненно, прячась за бюрократическими формулировками, полагаясь на свои прошлые записи, чтобы в конечном счете рассказать о самом главном, о том, что находится не в прошлом, а в настоящем.
Это смещение происходит в результате радикализации дихотомии частной и публичной сферы, где проблематичной оказывается именно категория рода, плохо вписывающаяся в это противопоставление. У Куракина центр находится все еще в публичности, и рассказ об утрате расположения Петра – это тоже часть публичной, внешней жизни, и в границах его истории эта утрата маркируется как болезнь и нарушение установленного порядка. У Неплюева место рода занимает семья, и последнее письмо сыну приобретает специфические черты, возникая в конце «Записок» в качестве сюжетообразующего элемента. Этот сюжет можно было бы описать как переход от публичной жизни к приватной, от привычных отношений службы к интимным отношениям с близким человеком, от обычного языка или языков, при помощи которых можно рассказать историю своих дел, к языку, который надо изобретать самому. Именно в этом плане должны прочитываться организующие текст соответствия между богом и царем, Петром I и Неплюевым, Неплюевым и сыном, где эмоции движутся сверху вниз и во всей своей эксцессивности раскрываются в отношениях внутри семьи или даже еще глубже – в воображении, которое уничтожает расстояние, делает отсутствующих присутствующими, помогает победить одиночество и страх смерти.
Алексеев 1990 – Алексеев А. А. Словообразовательная и семантическая структура слова присутствие // Развитие словарного состава русского языка XVIII века (Вопросы словообразования). Л.: Наука, 1990. С. 48–57.
Античная эпистолография 1967 – Античная эпистолография. М.: Наука, 1967.
Бекасова 2012 — Бекасова А. Отцы, сыновья и публика в России второй половины XVIII века // Новое литературное обозрение. 2012. № 113. С. 99–130.
Билинкис 1995 – Билинкис М. Я. Русская проза XVIII века. Документальные жанры. Повесть. Роман. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1995.
Бурдьё 2016 – Бурдьё П. О государстве: курс лекций в Коллеж де Франс (1989–1992). М.: Издательский дом «Дело» РАНХиГС, 2016.
Временник 1951 – Временник Ивана Тимофеева. Л.: Наука, 1951.
Гриффитс 2013 — Гриффитс Д. Екатерина II и ее мир: статьи разных лет. М.: Новое литературное обозрение, 2013.
Державин 2000 – Державин Г. Р. Записки, 1743–1812. М.: Мысль, 2000.
Записки русских людей 1841 – Записки русских людей. События времен Петра Великого. СПб.: Тип. И. Сахарова, 1841.
Зорин 2016 — Зорин А. Л. Появление героя: из истории русской эмоциональной культуры конца XVIII – начала XIX в. М.: Новое литературное обозрение, 2016.
Калугин 2015 – Калугин Д. Проза жизни: русские биографии XVIII–XIX вв. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2015.
Куракин 1890 – Куракин Б. И. Жизнь князя Бориса Ивановича Куракина им самим описанная. 1676 июля/20 1709 // Архив кн. Ф. А. Куракина. Кн. 1. СПб., 1890. С. 243–287.
Ламбер 1761 – Ламбер А.-Т. де. Письма госпожи де Ламберт к ея сыну о праведной чести и к дочери о добродетелях приличных женскому полу. СПб.: Тип. Академии наук, 1761.
Ломоносов 1986 — Ломоносов М. В. Избранные произведения. Л.: Советский писатель, 1986.
Миронов 2003 — Миронов Б. Социальная история России периода империи (XVIII – начало XX в.): В 2 т. СПб.: Дмитрий Буланин, 2003. Т. 2.
Неплюев 1893 – Неплюев И. И. Записки Ивана Ивановича Неплюева. СПб.: Изд-во им. А. С. Суворина, 1893.
Пайпс 2004 — Пайпс Р. Россия при старом режиме / Пер. с англ. В. Козловского. М.: Захаров, 2004.
Пироговская 2019 – Пироговская М. Дневник больного XVIII века: Взгляд из России // Заботы и дни секунд-майора Алексея Ржевского: Записная книжка (1755–1759). М.: Издательский дом Высшей школы экономики, 2019. С. 51–87.
Письма русских писателей 1980 – Письма русских писателей XVIII века. Л.: Наука, 1980.
Плотников 2008 — Плотников Н. С. От «индивидуальности» к «идентичности» (история понятий персональности в русской культуре) // Новое литературное обозрение. 2008. № 91. С. 64–84.
Поликарпов 1704 — Поликарпов-Орлов Ф. П. Лексикон треязычный, сиречь речений славянских, эллино-греческих и латинских сокровищ из различных древних и новых книг собранное и по славянскому алфавиту в чин расположенное. М.: Типография царская, 1704.
Радищев 1938 – Радищев А. Н. Полное собрание сочинений: В 3 т. Т. 1. М.; Л.: АН СССР, 1938.
Рикёр 2000 — Рикёр П. Время и рассказ. М.; СПб.: Университетская книга, 2000.
Семейная хроника 1884 – Семейная хроника и воспоминания князя Бориса Ивановича Куракина // Киевская старина. 1884. Т. 10. С. 104–129.
Словарь 1990 – Словарь древнерусского языка (XI–XIV вв.): В 10 т. Т. 3. М.: Русский язык, 1990.
Соломеина 2007 – Соломеина В. М. Мемуары Петровской эпохи: самоопределение личности // Известия Уральского государственного университета. Серия 2: Гуманитарные науки. 2007. Вып. 14. № 53. С. 12–21.
Тартаковский 1991 – Тартаковский А. Г. Русская мемуаристика XVIII – первой половины XIX века. От рукописи к книге. М.: Наука, 1991.
Топоров 1995 – Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 1: Первый век христианства на Руси. М.: «Гнозис» – Школа «Языки русской культуры», 1995.
Уортман 2004 – Уортман Р. Властители и судьи. М.: Новое литературное обозрение, 2004.
Федюкин 2019 — Федюкин И. «…В сей час начинаю писать историю моей жизни»: Записная книжка А. И. Ржевского на стыке жанров и эпох // Заботы и дни секунд-майора Алексея Ржевского: Записная книжка (1755–1759). М.: Издательский дом Высшей школы экономики, 2019. С. 11–33.
Чекунова 1995 – Чекунова А. Е. Русское мемуарное наследие второй половины XVII–XVIII вв. М.: Рос. унив. изд-во, 1995.
Шаховской 1872 — Шаховской Я. П. Записки князя Якова Петровича Шаховскаго, полициймейстера при Бироне, обер-прокурора Св. Синода, генерал-прокурора и конференц-министра при Елисавете, сенатора при Екатерине II. 1705–1777. СПб.: Печатня В. И. Головина, 1872.
Moore 1966 — Moore A. L. The Parousia in the New Testament. Leiden, 1966.
Wortman 1988 – Wortman R. Images Rule and Problems of Gender Upbringing of Paul I and Alexander I // Imperial Russia, 1700–1917: State, Society, Opposition / Ed. by E. Mendelsohn, M. S. Shatz. DeKalb, IL: Northen Illinois University Press, 1988.
Zitser 2011 – Zitser E. A. The Vita of Prince Boris Ivanovich «Korybut»-Kurakin: Personal Life-Writing and Aristocratic Self-Fashioning at the Court of Peter the Great // Jahrbücher für Geschichte Osteuropas. 2011. Bd. 59. Hg. 2. S. 163–194.
ПРАВИЛА ОБРАЩЕНИЯ С ЦАРЯМИЧАСТНАЯ ЖИЗНЬ МОНАРШЕЙ СЕМЬИ КАК ПРЕДМЕТ ОБЩЕСТВЕННОЙ ДИСКУССИИ И ИСТОРИЧЕСКОЙ РЕФЛЕКСИИ (НА ПРИМЕРЕ СЕРИАЛОВ О ДИНАСТИИ РОМАНОВЫХ)
Екатерина Лапина-Кратасюк, Анна Правдюк, Анна Екомасова
Столетие Октябрьской революции российский кинематограф встретил осторожным молчанием. Российское телевидение оказалось более чувствительным к исторической дате, инициировав общественные дискуссии сразу двумя неоднозначными интерпретациями событий российской истории первых десятилетий XX века: сериалами «Троцкий» (Первый канал, реж. Александр Котт и Константин Статский, 2017) и «Демон революции» (телеканал «Россия», реж. Владимир Хотиненко, 2017). Несмотря на то что на радио, телевидении и в интернет-медиа в 2017 году вышло много сюжетов и передач, посвященных столетию событий 1917 года, отсутствие крупнобюджетного исторического юбилейного прокатного фильма, рассчитанного на широкую аудиторию и повторные просмотры вне медийного потока, представляется нам весьма репрезентативным.
В то же время одним из самых значимых медиасобытий 2017 года, посвященных Октябрьской революции и всему 1917 году, стал не фильм или сериал, а сетевой проект «1917. Свободная история»[592] (главный редактор Михаил Зыгарь), созданный издательством «Яндекса» и креативной студией «История будущего». Составленный из фрагментов писем, воспоминаний и дневников, а также фотографий, видео, информационных текстов и игр, «1917» является важным примером трансмедийного проекта, в основу которого положена концепция реконструкции повседневности.
«Повседневность противостоит истории»[593]. Попытки написать новую популярную историю в изменившихся политических обстоятельствах мы наблюдаем в упомянутых выше сериалах «Троцкий» и «Демон революции» (в последнем одним из главных героев становится теоретик марксизма, коммерсант, издатель и неудавшийся революционер Александр Парвус). Создатели этих сериалов предлагают альтернативный советскому «метанарратив»: рассказ, в котором протагонисты и антагонисты отчасти меняются местами, а реконструкция истории революций отличается от привычных зрителям 1950–1980‐х годов и многократно повторенных в советских медиа сюжетов. Тем не менее сам жанр предполагает повествование, причинно-следственные связи которого помогают представить те или иные события как неизбежные. Авторы проекта «1917. Свободная история» выбир