мер, Петр наносит удар мечом стражнику. Однако попытка не удалась.
• На месте казни Уленшпигеля собирается МАССА НАРОДА. Все слышали о нем как о необычайном человеке. Некоторые считают его чернокнижником и думают, что он выйдет сухим из воды. Аналогично, по Евангелиям, на Голгофе собирается БОЛЬШАЯ ТОЛПА желающих взглянуть на казнь Иисуса. Здесь есть как Его сторонники, так и враги.
• Специально подчеркивается, что когда Уленшпигеля вывели, ОН ВСЕ ВРЕМЯ МОЛЧАЛ, не говорил ни слова. И все ДИВИЛИСЬ этому. Перед нами — известный евангельский сюжет, когда во время суда Иисус упорно молчал. Понтий Пилат «спросил Его: ТЫ НИЧЕГО НЕ ОТВЕЧАЕШЬ? видишь, как много против Тебя обвинений. НО ИИСУС И НА ЭТО НИЧЕГО НЕ ОТВЕЧАЛ, ТАК ЧТО ПИЛАТ ДИВИЛСЯ» (Марк 15:4-5).
• И лишь когда Уленшпигель оказался под виселицей, он ОТКРЫЛ РОТ И ПОПРОСИЛ ВЫПОЛНИТЬ ОДНО ЖЕЛАНИЕ. Скорее всего, это — преломленное отражение евангельской сцены, когда Иисус, будучи уже распятым на кресте-столбе, обратился к Богу Отцу со словами: Для чего Ты Меня оставил (Матфей 27:46).
• В результате этой «просьбы» происходит чудо: городские власти неожиданно меняют свое решение и освобождают Уленшпигеля. Он спасается, не умирает. Это — явное отражение Воскресения Иисуса. В итоге, Он победил смерть, не умер и вновь явился людям.
• Обратите внимание на желание Уленшпигеля, чтобы Ламбрехт и живодер являлись на Его место погребения УТРОМ ТРИ ДНЯ ПОДРЯД. Откуда взялись эти «три дня» и откуда «утро»? Ответ теперь нам ясен. Дело в том, что Иисус ВОСКРЕС ЧЕРЕЗ ТРИ ДНЯ, и это обнаружилось УТРОМ, когда жены-мироносицы пришли к гробу Христа (Матфей 28:1). Всё сходится.
Итак, мы вскрыли яркое соответствие между Евангелиями и Народной Книгой. Но нам еще рано расставаться с данным сюжетом.
• Обсудим странную, на первый взгляд, просьбу Уленшпигеля: чтобы Ламбрехт и еще некий живодер ПОЦЕЛОВАЛИ Его в задницу после повешения (распятия). Теперь, после нашего анализа, стало ясно, что авторы Народной Книги старались объяснить себе и читателям сам факт поразительного Воскресения Иисуса. Тогда была эпоха бурных споров на эту тему. Будучи скептически настроенными, реформаторы-диссиденты не соглашались с христианами, не верили в это чудо. А следовательно, желали придумать какую-либо другую причину, по которой Уленшпигель-Христос избежал смертельной опасности. Более приземленную, так сказать. И придумали. Уленшпигель остался жить, поскольку ему, дескать, удалось сформулировать невыполнимую просьбу к властям. А раз просьбу выполнить не удалось, то по предварительному договору следовало отпустить арестованного. Его и отпустили. Всего-то навсего, мол. Никакого чуда, дескать, не было.
Но почему же просьба Уленшпигеля была невыполнима? Ведь, судя по объяснению в Народной Книге, ничего особо неисполняемого не было. Ну заставили бы Ламбрехта, в конце концов, поцеловать задницу Уленшпигеля. Развязный и даже «навозный» стиль многих глав Народной Книги вполне допускал бы такой поворот событий. Но на самом деле, подлинная причина невыполнимости просьбы была совсем другой, и куда более интересной.
Как мы уже понимаем, Ламбрехт — это отражение Иуды Искариота. Почему в рассказе об Уленшпигеле здесь всплывает тема поцелуя? Да по той простой причине, что Иуда СВОИМ ПОЦЕЛУЕМ предал Христа, указав на него стражникам, сопровождавшим Иуду. И именно за этим знаменитым предательским поцелуем последовал арест Христа, Его страдания и казнь. Таким образом, Уленшпигель потребовал, чтобы именно Иуда-Ламбрехт ВНОВЬ поцеловал Его. А почему эта просьба оказалась действительно невыполнимой? Ответ прост. Дело в том, что к этому моменту ИУДА БЫЛ УЖЕ МЕРТВ. Он повесился еще до того момента, когда Христа судили у Понтия Пилата (Матфей 27:3-5). Вот всё и становится на свои места. Не мог Иуда-Ламбрехт В ТОТ МОМЕНТ вновь поцеловать Уленшпигеля-Иисуса, так как УЖЕ УМЕР.
• Теперь становится также понятно, почему, прося о поцелуе Ламбрехта, Уленшпигель подчеркнул ранее, что магистрат может добиться выполнения этой просьбы БЕСПЛАТНО, не затратив ни одного пфеннинга. Откуда здесь возник мотив ПЛАТЫ ЗА ПОЦЕЛУЙ? На самом деле, всё ясно. Ведь Иуда получил знаменитые тридцать сребренников именно за предательство Христа, то есть, собственно говоря, за свой знаменитый ПОЦЕЛУЙ. Тем самым, здесь на страницах Народной Книги вновь всплывает мотив ПЛАТЫ ЗА ПРЕДАТЕЛЬСТВО.
• Таким образом, авторы Народной Книги придумали изящный демагогический ход. Они лукаво «объяснили» Воскресение Иисуса действительно НЕВЫПОЛНИМОЙ просьбой. Магистрату, дескать, некуда было деваться, и власти были вынуждены отпустить арестованного. Так что, как бы говорят нам реформаторы-авторы, ничего чудесного в спасении Уленшпигеля-Иисуса не было. Нечем тут, дескать, восхищаться. Просто хитрый персонаж вывернулся. Сформулировал заведомо невыполнимую просьбу и поймал на этом искренних и простодушных правителей, вовремя не распознавших подвоха. Тем самым, реформаторы постарались принизить суть и смысл Воскресения Христа. Превратили чудо, которым вдохновляются все христиане, в обманчивое событие. Да еще издевательски преподнеся его в вульгарно-физиологическом стиле: дескать, надо было целовать задницу. В общем, было весело. Аплодировали. В западноевропейском обществе царила смута, мятежники наказания уже не боялись.
27. Второй рассказ о смерти и Воскресении Уленшпигеля-Иисуса. Ангел отвалил камень от двери гроба. Тело исчезло из гробницы.
Очень интересна глава 92 Народной Книги. Сказано так.
«92-я ИСТОРИЯ РАССКАЗЫВАЕТ, КАК УЛЕНШПИГЕЛЬ РАЗДЕЛИЛ СВОЕ ИМУЩЕСТВО НА ТРИ ЧАСТИ И ОДНУ ЧАСТЬ ЗАВЕЩАЛ СВОИМ ДРУЗЬЯМ, ДРУГУЮ — МАГИСТРАТУ ГОРОДА МЁЛЬНА, А ТРЕТЬЮ — ТАМОШНЕМУ СВЯЩЕННИКУ.
Когда Уленшпигель стал все слабей и слабее, он составил завещание и разделил свое имущество на три части. Одну он отказывал своим друзьям, другую — магистрату города Мёльна, третью — тамошнему священнику, но с условием, что, когда господь бог призовет Уленшпигеля и он скончается, его тело должны похоронить в освященной земле и позаботиться о его душе, как велит христианский обычай и обряд...
А через четыре недели все его наследники должны дружно собраться и открыть красивый сундук, надежно запертый резным ключом, который Уленшпигель им отписывает, и то, что лежит внутри, разделить между собой, оставаясь в добром согласии.
Помянутые три стороны охотно со всем согласились, и Уленшпигель скончался. Когда всё сказанное в завещании было выполнено и прошло четыре недели, магистрат, священник и друзья Уленшпигеля пришли и открыли сундук, чтобы поделить оставленное богатство. Едва сундук открыли, внутри не нашли ничего, кроме камней. Наследники только взглянули друг на друга, и всех их злость охватила. Священник подумал, что это советник, у которого сундук был на сохранении, тайком вынул сокровища. Советник думал, что друзья Уленшпигеля во время его болезни украли ценности, а сундук набили камнями. Друзья думали, что попы потихоньку унесли ценности, когда все ушли и Уленшпигель исповедовался.
Так получилось, что все наследники разошлись злые друг на друга. После этого священник и советник велели было вырыть Уленшпигеля из могилы, однако, когда начали копать, он уже разложился и никто не мог оставаться с ним рядом. Тогда они снова закрыли могилу. Так Уленшпигель и остался на своем месте, в память его на могилу положили камень, который можно видеть еще и теперь», с.256-257.
О чем тут рассказано? Давайте разберемся.
• Уленшпигель «ослабел» и вскоре умер. Перед смертью он был окружен большой группой людей, выслушавших его завещание. В самом деле, Иисус был распят на Голгофе и умер. Причем перед смертью Он был окружен толпой народа, наблюдавшей за казнью и слышавшей последние слова Иисуса. Напомним, что казнь императора Андроника-Христа была публичной.
• Сказано, что Уленшпигеля должны похоронить по-христиански. Тем самым, здесь он представлен как христианин. Всё верно. Уленшпигель — фантомное отражение Христа.
• Вещи Уленшпигеля, которые «найдут в сундуке», надо будет «разделить между собой, оставаясь в добром согласии». Скорее всего, это отражение известной сцены «дележа одежд Христа» солдатами у основания Его креста, во время распятия. Как мы показали в книге «Царь Славян», палачи делили между собой богатые царские одежды Андроника-Христа. Это отразилось и в Евангелиях: «Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять» (Марк 15:24). См. рис.35, рис.36, рис.37.
Рис.35.«Распятие». Якопо Тинторетто (Jacopo Tintoretto), якобы 1565 год. Взято из Интернета.
Рис.36.Солдаты, бросающие жребий и делящие Его одежды. Фрагмент картины Тинторетто.
Рис.37.Мартин ван Хемскерк. «Голгофа». Нидерланды. XVI век. Здесь представлены многие сюжеты, обсуждаемые в нашей книге. В частности: череп Адама у основания креста; римские воины, разыгрывающие в кости одежды Христа; большое скопление народа вокруг места казни. Взято из [990:1], с.148.
• Дележ одежд (риз) и имущества казнимого императора Андроника-Христа отразился в истории Уленшпигеля также как дележ имущества Тиля на три части: между друзьями, магистратом и священником. В Народной Книге недаром сказано, что речь шла о ЦЕННОСТЯХ, на которые рассчитывали «наследники». Видно, что эта имущественная тема привлекала к себе пристальное внимание летописцев. Они то и дело упоминали о ней под разными видами. Понятное дело, царьградским мятежникам было что делить. Ведь на самом деле они грабили имущество и богатства свергнутого императора. Это лишь позже дело лукаво представили так, будто бы римские солдаты увлеченно распределяли между собой, при помощи жребия, всего лишь скудные обрывки ветхого рубища распятого Христа. Впрочем, на некоторых старинных картинах все-таки показано, что речь, в действительности, шла вовсе не о грязных лохмотьях, а о богатых одеждах. И, скорее всего, грабили и делили не только императорские одеяния. Казну, богатое оружие, библиотеку и т.п. Обо всём этом мы подробно говорим в книгах «Царь Славян» и «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги». На рис.38, рис.39, рис.40, рис.41 мы еще раз приводим некоторые старинные изображения, где одежды казнимого Христа изображены роскошными, царскими, расшитыми золотом.