менно эти две главы посвящены особо животрепещущим темам — с точки авторов Народной Книги. Потому и объем у них самый большой.
Мы уже столкнулись с тем, что в некоторых фрагментах Народной Книги под именем Уленшпигеля-Амиса выступает Иуда Искариот. Напомним, что хронисты иногда путали и «склеивали» Христа и Иуду. Оказывается, то же самое происходит и в сюжете о «голом короле». Вот начало новеллы «Невидимая картина».
«Как только поп разбогател, в своих мечтах безмерно смел, он возымел стремленье без устали, без лени богатства большего добиться. И к Каролингам быстро мчится на скакуне наш поп Амис. Огни Парижа вдруг зажглись пред ним. Вошел он в тронный зал и прямо королю сказал: «Коль помощь вам нужна моя, помочь вам буду счастлив я» [674:4], с.1.
Далее Амис предлагает королю нарисовать ряд замечательных картин, каких не видел ни один из смертных. Король соглашается.
Аналогично начинается и 27-я глава Народной Книги. Уленшпигель является к ландграфу Гессенскому в Магдебурге и предлагает ему свои услуги. Дескать, он может нарисовать замечательные картины, каких никто не видел. Граф обрадованно соглашается и спрашивает о цене работы: «Любезный мастер, что вы возьмете за то, чтобы расписать наш зал картинами, изображающими родословную маркграфов Гессенских и как они породнились с королями Венгрии и другими князьями и господами и что еще дальше происходило. Пусть это будет самая дорогая живопись», с.184.
• Как мы вскоре поймем, перед нами — известная евангельская сцена, когда Иуда Искариот явился к иудейским первосвященникам и предложил им предать Иисуса Христа. В версии «Попа Амиса» и «Уленшпигеля» вместо этого уклончиво говорится, что будет «нарисована некая замечательная картина», где будут представлены великие правители, князья.
• Выше мы уже обнаружили, что Иуду Искариота некоторые хронисты именовали ПАПОЙ или ПОПОМ. См. выше наш анализ 91-й главы Народной Книги. Дело в том, что иногда Иисуса и Иуду Искариота ПУТАЛИ. Об этом мы уже много говорили. Далее, тот факт, что Иуду Искариота иногда именовали Папой-Попом, известен из раввино-иудейской версии жизнеописания Иисуса-Иешуа. Мы уже отмечали это любопытное обстоятельство, см. выше и [307], с.372. Таким образом, в данной новелле ПОП Амис — это, вероятно, Иуда Искариот.
• А король или граф, к которому со своим предложением явился Амис, — это (в данном месте новеллы), скорее всего, иудейский первосвященник Каиафа (Матфей 26:3), к которому пришел Иуда Искариот и от которого он получил знаменитые тридцать сребренников за предательство Христа ненавидевшим его фарисеям-иудеям.
Ярко звучит тема денег, причем больших. Про Попа Амиса прямо в первых строках новеллы сказано, что он разбогател и хотел добиться еще большего богатства. В наших предыдущих исследованиях мы уже обнаружили несколько десятков (а именно, более шестидесяти) фантомных отражений Иуды Искариота на страницах старинных источников. См. нашу книгу «Как было на самом деле. Реконструкция...», гл.2. Так вот, практически во всех этих вариантах Иуда Искариот (упоминаемый под разными прозвищами) характеризуется как беспринципный человек, добивающийся богатства нечестными путями, исключительно жадный, корыстный. Кстати, отсюда, от славянского слова «корысть», вероятно, произошло и его прозвище «искариот». То есть, без огласовок имеем: корысть = КРСТ —> СКРТ = искариот. Ту же самую характеристику мы увидим сейчас и в истории Амиса «про голого короля».
Сразу вслед за предложением Амиса «нарисовать великого правителя» встает вопрос об оплате работы. Поп Амис требует: «Король мой, так возносят вас, так хвалят жизненный ваш путь, что выдать мне каких-нибудь ТРИ ТЫСЯЧИ решитесь вы. К тому ж, поверьте мне: увы, они покроют лишь расход — и грош в карман мой не пойдет». Король сказал: «Клянусь — я вам, коль захотите, больше дам, лишь только б стоил труд награды. Но буду строг — немедля надо работу вам начать свою: я даром денег не даю!» [674:4], с.2.
Итак, что мы видим?
• Здесь ярко звучит тема больших денег: за работу Амису (то есть Иуде) предполагается заплатить три тысячи монет. Это явное отражение тридцати сребренников Иуды Искариота. Правда, вместо 30 назвали 3000. Летописцы путались в размере суммы, но хором говорили о том, что деньги были заплачены немалые. Авторы Народной Книги называют здесь сумму в четыреста гульденов. После фразы графа, что «это будет САМАЯ ДОРОГАЯ ЖИВОПИСЬ», Уленшпигель (Амис) заявляет: «Милостивейший государь, то, что ваша милость мне заказывает, будет стоить добрых четыреста гульденов». Маркграф сказал: «Мастер, вы только сделайте нам это получше, а за ценой мы не постоим». Уленшпигель согласился взять заказ, но только с тем, чтобы ландграф выдал ему сто гульденов на покупку красок и наем подмастерьев», с.184.
• Подчеркнуто, что такие большие деньги будут выданы не даром, а за серьезную и важную работу. Граф (здесь это — иудейский первосвященник Каиафа, упомянутый в Евангелиях) прямо говорит Иуде-Амису: «Даром денег не даю».
• Видно, что граф-король (Каиафа) весьма заинтересован в предложении Амиса-Уленшпигеля (то есть Иуды) и говорит ему: «Коль захотите, больше дам, лишь только б стоил труд награды». И далее: «А за ценой мы не постоим». Это прекрасно согласуется с заинтересованностью фарисеев и первосвященников в поимке Христа при помощи Иуды Искариота, о чем рассказано в Евангелиях.
В истории Попа Амиса и Уленшпигеля далее сказано, что ДЕНЬГИ ЗА СВОЮ «РАБОТУ» ОН ПОЛУЧИЛ.
«Всем рыцарям король сказал: «Кто хочет видеть зал сейчас, пока луч солнца не погас, пусть мастера вознаградит иль на картины не глядит, — так вам король ваш приказал». И все хотят увидеть зал. Одни дают попу наряд, другие золото дарят иль острый меч, иль скакуна, — в чести он, и мошна полна. И рыцари вошли толпой в открытый мастером покой...
А поп немедля объявил, что отпустить его он просит и королю мольбу приносит о награжденьи. В ту же ночь все получив, он скачет прочь. Поп щедро счастьем взыскан был: две тысячи себе добыл он марок при дворе чужом и отослал в родной свой дом» [674:4], с.5-6.
Итак, Поп Амис заработал две тысячи монет и был очень доволен. Совершенно аналогично, хитрый Уленшпигель получает плату от графа. Как мы теперь понимаем, враги Иисуса щедро одаривают Иуду-Амиса-Уленшпигеля за предательство.
Король, наконец, понял, что Поп Амис-Уленшпигель — хитрый лжец и стяжатель. Сказано так: «Теперь был каждый убежден, что роспись — выдумка и ложь. Один король молчал, но все ж и он признался наконец, ЧТО ЛЖЕЦ ПРОНИК В ЕГО ДВОРЕЦ... «Пройдоха-поп хитер и смел, коль так добро стяжать сумел» [674:4], с.8. Всё это хорошо соответствует евангельской характеристике предателя Иуды-Искариота. Напомним еще раз, что в раввинской версии Иуду именовали также ПАПОЙ (Papa) или Попом [307], с.372. Супруга ландграфа так говорит здесь про Иуду-Уленшпигеля: «Я плохо верю в него, он похож на плута», с.185.
И в другом месте истории Попа Амиса подробно сказано, как Амис-Иуда обманывал простодушных людей и собирал большие деньги, лживо обещая исцеления от болезней. На самом же деле отнюдь не исцелял, а скрывался из города с украденными деньгами (стихи 1289-1316).
• Любопытно, что далее в истории Попа Амиса звучит тема раскаяния Иуды Искариота и утраты денег. Напомним, что, по Евангелиям, Иуда раскаялся в своем предательстве и отказался от полученных денег. Сказано: «И, бросив сребренники в храме, пошел и удавился» (Матфей 27:5). Вот и Поп Амис-Иуда прямо и с горечью говорит про полученные им деньги: «Увы, они покроют лишь расход — И ГРОШ В КАРМАН МОЙ НЕ ПОЙДЕТ». Выходит, что деньги в итоге полностью «ушли от Амиса-Иуды», то есть он ничего не заработал. Всё правильно. Именно это и сообщили нам евангелисты про Иуду Искариота.
• Любопытно, что чуть ниже тема «утраты денег» вновь всплывает в истории Попа Амиса. Как мы уже знаем, он получил за «работу» ДВЕ ТЫСЯЧИ, в то время как изначально просил ТРИ ТЫСЯЧИ. Следовательно, часть денег он все-таки «потерял».
• Аналогичный сюжет «утраты денег» мы видим и в 27-й главе Народной Книги. Ведь Уленшпипгель сначала запросил за свою «работу» четыреста гульденов. Но предварительно ему выдали лишь сто гульденов. А дальше произошло вот что. Когда работа была закончена, «Уленшпигель пошел к своим подмастерьям, рассчитал их, и потребовал у казначея ЕЩЕ СТО ГУЛЬДЕНОВ, и получил их, и ушел оттуда. На другой день маркграф осведомился о своем художнике, но тот исчез. Тогда государь пошел в зал со своей свитой, попытать, не увидит ли кто-то из них что-либо нарисованное, но никто не мог сказать, что он что-нибудь видит. И так как они все молчали, граф сказал: «Ну, теперь мы ясно видим, что мы обмануты. Мысль об Уленшпигеле никогда меня не заботила, однако он взял да и пришел к нам. ПОТЕРЮ ДВУХСОТ ГУЛЬДЕНОВ мы, конечно, переживем, но он был и останется плутом, так пусть избегает нашего княжества», с.185.
Таким образом, по версии Народной Книги, Уленшпигель-Иуда фактически ПОТЕРЯЛ ДВЕСТИ ГУЛЬДЕНОВ, получив из четырехсот обещанных только двести. Это, конечно, не полная утрата денег, как сказано в Евангелиях про Иуду, но все-таки чувствительная потеря. Просил 400, а унес с собой только 200, то есть половину.