Далее, король-граф повелевает своему двору и рыцарям явиться в зал, стены которого расписывает Амис-Уленшпигель. Но на самом деле он ничего не делает, а потому стены зала остаются голыми, на них ничего нет. Сказано так: «А что ж он (Амис — Авт.) делал целый день? Сидел, лежал, бродил, как тень, но двери в зал не открывал, хотя совсем не рисовал. Так срок прошел, и наконец король вернулся во дворец. По королевскому веленью, хотя не без сопротивленья, с ним рыцари вошли толпою — все те, кого он взял с собою, с кем говорил, в пути встречая, — ну, словом, свита пребольшая» [674:4], с.4.
Скорее всего, тут описана большая толпа, явившаяся на Голгофу, где ожидается распятие Андроника-Христа. Согласно Евангелиям и другим раннехристианским текстам, собралось много народа. Зрители, солдаты, палачи, фарисеи, первосвященники, мужчины и женщины. А теперь обратите внимание на важный сюжет, упомянутый как в истории Христа, так и в истории Амиса-Уленшпигеля. Речь идет о слове ГОЛЫЙ, фактически здесь звучащем. Напомним, что Голгофа означало «Лобное место», а также «череп», «лысый лоб», «лысая голова», то есть «голая». Сказано так: «И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса» (Иоанн 19:17-18). Христианская традиция считает, что на месте Голгофы, у основания креста Иисуса, был похоронен праотец Адам. На многих иконах и картинах под ногами распятого Христа изображается череп Адама, рис.37, рис.41, рис.62.
Рис.62.Распятие. У основания креста Иисуса находится череп Адама. Старинная икона. Взято из Интернета.
Но ведь череп — это ЛЫСАЯ голова, ГОЛЫЙ лоб, отсюда и название Лобное Место. Это же слово фактически всплывает и в истории Амиса-Уленшпигеля. Толпа явилась в ГОЛЫЙ зал, стены которого — ГОЛЫЕ, ничем не расписаны: «Ландграф ничего не видел, кроме БЕЛОЙ СТЕНЫ», с.184. По-видимому, здесь в слегка затуманенном виде сказано, что толпа собралась на ГОЛУЮ гору — Голгофу, поглазеть на казнь Иисуса. Упомянуты рыцари, то есть солдаты, вооруженные люди. Ниже будет сказано, что были и женщины, слуги. А Голгофу объявили «Голым Залом». В истории Попа Амиса сказано про собравшуюся толпу зрителей следующее: «Так в лихорадку их бросало, когда предстал им ГОЛЫЙ ЗАЛ», [674:4], с.6. Про лихорадку сказано недаром. Многих людей лихорадило в ожидании зверской казни императора на Голгофе.
В истории Попа Амиса далее говорится, что на голой стене Голого Зала якобы были изображены, в первую очередь, ПРЕДКИ ХРИСТА. Король обращается к Амису с вопросом: «Скажите мне, мой славный мастер, — на стене изображен какой сюжет?» — «То царь Давид, — гласил ответ, — и Соломон, Давидов сын. Авессолом, с кем властелин затеял встарь великий спор, вот здесь бежит во весь опор. Длинноволос, он на скаку повис кудрями на суку. Окиньте эти стены взглядом. Здесь Александр Великий рядом: — как Дария он победил, как Пора в Индии разбил, и всё, что он свершил, тут есть. А дальше видно, ваша честь, как управлялся Рим великий, какие были там владыки. Изобразил я на плафоне, как жили в древнем Вавилоне, покамест господом великим не сделан он многоязыким. Здесь, чтоб исполнить уговор, Я ВАС НАРИСОВАЛ и двор» [674:4], с.4-5.
В Народной Книге про Уленшпигеля этот сюжет слегка затуманен. В качестве «изображенных на стене» названы — первый ландграф Гессенский и некоторые его потомки, с.184.
Вдумаемся, что же мы узнали отсюда.
• Таким образом, на голой стене Голого Зала, оказывается, «изображен» царь ДАВИД. Он назван ПЕРВЫМ. Но ведь мы уже знаем, что ветхозаветный Давид является частичным фантомным отражением императора Андроника-Христа (князя Андрея Боголюбского). См. нашу книгу «Царь Славян», гл.8:6-7. На рис.63 показано одно из старинных изображений царя Давида. Он стоит на коленях и царь Самуил помазывает его на царство. Итак, выходит, что Амис-Уленшпигель «изобразил» именно Христа на ГОЛОЙ стене зала. Стоит, кстати, обратить внимание, что царь Давид показан в Иллюстрированной Библии Лютера — белокурым европейцем. Это прекрасно видно на цветной миниатюре. Окружающие его люди тоже выглядят светлыми европейцами.
Рис.63.Царь Давид преклонил колени перед царем Самуилом, помазывающим его на царство. Миниатюра из Иллюстрированной Библии Лютера, якобы XVI века. Взято из [1443:1], с.80.
• Всё правильно. На Голгофе = на ГОЛОМ Черепе — был распят Андроник-Христос.
• Причем, как мы уже говорили, он был казнен практически обнаженным, ГОЛЫМ. Никита Хониат сообщает, что при казни Андроника «бессмысленнейшая чернь и после того, как его повесили за ноги, не оставила страдальца в покое и не пощадила его тела, но, РАЗОРВАВ РУБАШКУ, ТЕРЗАЛА ЕГО ДЕТОРОДНЫЕ ЧЛЕНЫ... А некоторые из латинян со всего размаха всадили ему И В ЗАДНИЕ ЧАСТИ ятаган...» [933], с.441. Следовательно, была сорвана и набедренная повязка. В результате, тело Андроника-Христа было полностью обнажено. То есть он был казнен ГОЛЫМ. Более того, Никита Хониат добавляет, что еще и во время истязаний перед казнью, «НАГАЯ, как у старого дерева, И ГЛАДКАЯ, КАК ЯЙЦО, ГОЛОВА ЕГО БЫЛА НЕ ПОКРЫТА» [933], с.440. Вот отсюда и возникло в разных летописях слово ГОЛЫЙ, неоднократно повторявшееся в разных вариантах и по различным поводам в связи с распятием Иисуса.
• Тот факт, что казненный Андроник-Христос был полностью обнажен, виден и на знаменитой Туринской Плащанице. Хотя изображение нечеткое, однако, никаких следов одежды не видно, рис.64, рис.65. Так что Никита Хониат сообщил здесь правду.
Рис.64.Негативное изображение на Туринской плащанице. Передняя половина, накрывавшая тело сверху. Взято из Интернета.
Рис.65.Фрагмент Туринской плащаницы. Взято из Интернета.
• Согласно истории Попа Амиса, в Голом Зале лично присутствовал король-граф-император, якобы ИЗОБРАЖЕННЫЙ НА ГОЛОЙ СТЕНЕ ЗАЛА. Скорее всего, в данном сюжете это и есть сам Андроник-Христос. Согласно истории Попа Амиса, Иисус был «нарисован» на стене Голого Зала и как царь Давид, и как король, взирающий на стену зала вместе с хитрым Амисом-Уленшпигелем.
• Как мы уже говорили, Христос во время публичной казни был почти полностью обнажен, а по некоторым свидетельствам, на нем вообще не осталось никакой одежды. Интересно, что про его частичного дубликата — ветхозаветного царя Давида — сообщается аналогичная история «с публичным обнажением», оцениваемая как «странная». Сказано: «Когда Давид возвратился... дочь Саула... сказала: как отличился сегодня царь Израилев, ОБНАЖИВШИСЬ сегодня пред глазами рабынь рабов своих, как ОБНАЖАЕТСЯ какой-нибудь пустой человек» (2 Царств 6:20).
Всё понятно. В библейское жизнеописание Давида частично попали фрагменты из жизнеописания Андроника-Христа. Поэтому тема «обнаженного царя» звучит в обеих версиях. Недаром знаменитые скульпторы Микеланджело и Бернини изобразили царя Давида ОБНАЖЕННЫМ, рис.66, рис.67, рис.68. Скульпторы уже не понимали, почему «надо было» изобразить Давида без одежды. Хронологическая связь между Христом и Давидом была уже утеряна. Многие уже забыли, что обнаженный Давид — это обнаженный Христос во время казни на Голгофе.
Рис.66.Давид. Скульптура Микеланджело. Высота 5,17 м. Академия. Флоренция. Италия. Взято из Википедии.
Рис.67.Другие ракурсы статуи Давида работы Микеланджело. Взято из Интернета.
Рис.68.«Давид» работы Бернини. Взято из Интернета.
Конечно, средневековые художники и скульпторы иногда изображали античных богов и героев обнаженными, но всех ИСТОРИЧЕСКИХ библейских персонажей (царей, пророков...), кроме Давида и Христа, это не касалось. Их изображали одетыми.
Напомним, что жизнеописание Давида «склеено» из двух слоев — истории Христа и истории Дмитрия Донского = Константина Великого. Как мы показали ранее, в истории Константина тоже есть сюжет, давший вклад в «обнажение царя Давида», но сейчас мы не будем на этом останавливаться, отсылая читателя к нашей книге «Крещение Руси», гл.4:6.
Но кроме царя Давида в сюжете о «Голом Зале» упоминается еще и Авессалом. Напомним теперь — кто такой Авессалом. О нем рассказывает Ветхий Завет, 2-я Книга Царств. Авессалом считается сыном царя Давида. Он задумал поднять мятеж и силой захватить престол. Вскоре он действительно вкрался в народную любовь и поднял в Хевроне открытое восстание (2 Царств 15:10). Огорчённый отец с небольшим числом преданных лиц бежал из Иерусалима. Овладев столицей, Авессалом взошёл на ложе отца своего (2 Царств 16:22), имея в виду утвердить этим свои притязания на престол, и с войском пошёл против изгнанного царя. Однако мятежник Авессалом принял достойную казнь. Разбитый близ Иордана, спасаясь бегством, он повис, зацепившись своими густыми волосами, на сучьях большого дуба, и Иоав пронзил его тремя стрелами, хотя Давид строго наказывал своему военачальнику щадить жизнь сына (2 Царств 18). См. рис.69, рис.70, рис.71, рис.72, рис.73. Обратите внимание на старинную миниатюру на рис.73, из Иллюстрированной Библии Лютера, якобы XVI века. Датировка сомнительна, поскольку, как мы показали в книге «Библейская Русь», эта немецкая Библия появилась не ранее XVII века. Тогда становится понятной не только грамотная перспектива, учтенная здесь художником, но и вообще высокое качество изображения.
Рис.69.«Смерть Авессалома». Кафедрал Сиены. Взято из [1267], илл.97.
Рис.70.«Смерть Авессалома». Старинная гравюра из «Флорентийской Иллюстрированной Хроники». Мазо Финигьерра. Якобы XV век. Обратите внимание, что имя Авессалома записано здесь как ANSALON. Взято из [1267], лист LXV.