С течением времени первичный смысл истории с Голым Залом = Голгофой стал забываться. Изначально, в эпоху Реформации пропагандировали не только насмешки над Христом, но и над Православием вообще. Стремились разрушить официальную религию Империи. Насмехались и над царской имперской властью. Вкратце эту разрушительную мысль оформили в виде ёмкого лозунга — «А король-то голый!» С тех пор он и вошел в широкий обиход, но превратился в иносказание и утратил значительную часть своего первоначального смысла, поскольку мятеж Реформации ушел в прошлое и эмоции того времени подзабылись. Сказочник Андерсен уже не понимал, что выкрики: «А царь-то голый» первоначально имели в виду Христа, а одним из ярких воплощений этого диссидентского лозунга была знаменитая пятиметровая статуя обнаженного царя Давида-Христа, изготовленная Микеланджело, рис.66, рис.67.
Наконец, нельзя не отметить и известную статую Давида работы знаменитого скульптора Бернини, рис.68. И здесь царь Давид показан обнаженным. Он побеждает Голиафа в присутствии толп народа. В общем, как мы видим, бытовала традиция — библейского Давида следует изображать обнаженным в присутствии народа. Как и Христа на кресте. А вот никаких других ИСТОРИЧЕСКИХ ВЕТХОЗАВЕТНЫХ персонажей (царей, пророков...) изображать публично обнаженными было «никак нельзя». Ни одного примера. Только царь Давид. Могут сказать, что в Библии упоминаются нагие Адам и Ева, но это не было «публичным ЦАРСКИМ обнажением».
ВЫВОД. Ставшая со временем популярной фраза «А король-то голый!» первоначально — в конце XII века — прозвучала как издевательство над императором Андроником-Христом, публично распятым в обнаженном виде на кресте и обвиненном в том, что на самом деле он вовсе не Царь Иудейский, а самозванец, выскочка.
Таким образом, мы обнаружили, что три известных в скалигеровской истории «публичных обнаженных царских сюжета» (то есть в присутствии множества народа):
— «голый король» Андерсена (на самом деле сюжет восходит к XII веку),
— обнаженный Царь Давид работы Микеланджело и Бернини,
— обнаженный Христос на кресте,
являются отражениями одной и той же реальности. А именно, публичной казни и распятия императора Андроника-Христа (то есть Андрея Боголюбского) на Голгофе-Бейкосе в 1185 году.
Еще раз повторим, что в Библии есть ТОЛЬКО ДВЕ исторические личности — Царь ДАВИД и Царь Иудейский ХРИСТОС, — про которые в той или иной форме старинные источники говорили, что ОНИ В НЕКИЙ ВАЖНЫЙ МОМЕНТ ИХ ЖИЗНИ БЫЛИ ПУБЛИЧНО ОБНАЖЕНЫ. Ни про какого другого библейского исторического персонажа ничего подобного не сказано. А ведь в Библии упомянуты тысячи лиц: цари, пророки, воины, полководцы, святые, апостолы и т.д. Таким образом, мы вскрыли истинные причины этого интересного факта.
36. Восьмой рассказ о Воскресении Христа-Уленшпигеля. Паника стражников.
Как мы уже видели, тема Воскресения Иисуса будоражила авторов Народной Книги настолько, что они никак не могли расстаться с ней и добавили еще одно издевательское описание этого события. Уже ВОСЬМОЕ по счету. Мы цитируем.
«32-я ИСТОРИЯ РАССКАЗЫВАЕТ, КАК УЛЕНШПИГЕЛЬ РАЗБУДИЛ НЮРЕНБЕРГСКИХ СТРАЖНИКОВ И КАК ОНИ ПОГНАЛИСЬ ЗА НИМ ЧЕРЕЗ МОСТ И УПАЛИ В ВОДУ.
Уленшпигель был горазд на всякие плутовские проделки... И вот он приметил, что нюренбергские стражники спали, не снимая лат, в большом ларе, устроенном внизу ратуши... И вот Уленшпигель с обычным плутовством дождался, пока люди легли спать и настала полная тишина. Тогда он выломал из помянутого мостика три доски, бросил их в речку, называемую Пегниц, и, став перед ратушей, начал сыпать проклятьями и колотить старым ножом по булыжнику, так что искры посыпались.
Когда стражники это услыхали, они вскочили на ноги и побежали за ним. А когда Уленшпигель услышал, что они за ним гонятся, он побежал в сторону Свиного рынка... добежал он до того места, откуда выбросил доски, и как мог перескочил через мост. И когда очутился на другой стороне, он закричал громким голосом: «О-го-го! Где вы там, злодеи трусливые?». Лишь только стражники это услыхали, они кинулись... прямо за ним... Тут они попадали один за другим в Пегниц. А щель в мосту была такой узкой, что каждый себе зубы разбил. Уленшпигель им кричал: «О-го-го! Вы за мной больше не бежите? Так побегайте еще утречком... В эту баню и засветло не опоздали бы»... А тем временем у одного стражника — нога пополам, у другого — рука, третий себе продырявил голову, так что никто отсюда без увечья не вышел.
А Уленшпигель... в Нюренберге больше не остался, а подался в другое место», с.191-192.
На самом деле, этот сюжет нам уже хорошо знаком. Скорее всего, здесь вновь описано Воскресение Христа, рис.42, рис.43, рис.45, рис.47, рис.76, рис.77.
• Нюрнбергские стражники, спавшие «в большом ларе», — это стражники, охранявшие ночью гроб с телом Христа. При этом гроб Иисуса назвали «большим ларем». Насмешливые скептики заявили, будто солдаты спали не около гроба, а в самом гробе-ларе.
• Сказано, что нюрнбергские стражники спали, не снимая лат. Аналогично, на множестве христианских изображений солдаты, охранявшие гроб Христа, спали ночью в полном вооружении, в латах.
• Затем «Ангел Господень... ОТВАЛИЛ КАМЕНЬ от двери гроба» (Матфей 28:2). И Христос восстал из гробницы. В истории Уленшпигеля это отразилось в виде выламывания трех досок «из мостика».
• Восстание Иисуса из гроба сопровождалось «великим землетрясением» (Матфей 28:2). Надо полагать, камень от гроба тоже отвалился с шумом, поскольку камень «был весьма велик» (Марк 16:4). Кроме того, согласно Евангелиям, вид появившегося при этом Ангела «был, как молния». Может быть, предполагался громовой раскат грома при ударе молнии. Всё это и рассказано (но, конечно, ёрнически) в истории Уленшпигеля. Грохот от ударов ножом по булыжнику, сыпятся искры, вопли Уленшпигеля, и далее он продолжает кричать громким голосом. Христианские иконы и картины обычно изображают яркий свет, осветивший всё вокруг при Воскресении Христа, рис.76, рис.79. А Народная Книга заявляет, что «посыпались искры».
Рис.79.Воскресение Христа. М.Грюневальд (Matthias Grünewald). Якобы XVI век. Взято из Интернета.
• В обеих версиях — и в евангельской и в «уленшпигелевской» — отмечено, что дело было НОЧЬЮ, перед восходом солнца.
• Стражников у гроба Христа охватывает паника: «Устрашившись его (то есть Ангела — Авт.), стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые» (Матфей 28:4). То же самое говорит и Народная Книга: стражники перепугались. Но поскольку здесь мы имеем дело с пародией, то далее авторы-реформаторы глумливо сообщили, будто стража бросилась догонять «убегающего» Уленшпигеля (Иисуса). Впрочем, надо сказать, что Евангелия здесь тоже употребляют слово «побежали». Сказано про жен-мироносиц: «Выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою ПОБЕЖАЛИ возвестить ученикам Его» (Матфей 28:8). Кроме того, «Петр, встав, ПОБЕЖАЛ ко гробу» (Лука 24:12). Евангелист Иоанн тоже добавляет: «Они ПОБЕЖАЛИ оба вместе; но другой ученик БЕЖАЛ скорее Петра, и пришел ко гробу первый» (Иоанн 20:4).
Вот эта суматоха-беготня и отразилась в рассказе Народной Книги об «убегающем» Уленшпигеле и «преследующих его» стражниках.
• Наконец, сказано, что стражники, «гнавшиеся» за Уленшпигелем, попадали в воду, разбили себе зубы. У одного сломалась рука, у другого — нога, третий продырявил голову. Перед нами — насмешливая пародия на многочисленные христианские изображения, показывающие, как перепуганные солдаты падают на землю вокруг гроба Христа в момент Его Воскресения, рис.79. Глумящиеся реформаторы решили живописать эту сцену, добавив от себя про сломанные зубы, руки, ноги солдат и т.п. Им было весело. Призывали своих читателей посмеяться над Евангелиями. Кто-то смеялся, кто-то возмущался. Этого диссиденты и добивались.
37. Не поминай Имя Господа всуе.
Хорошо известны десять Заповедей Божиих (Исход 20:2-17). Обратим внимание на третью заповедь, данную Богом пророку Моисею.
3. Не приемли имене Господа Бога твоего всуе. (Не поминай имени Господа Бога твоего всуе).
В синодальном издании Библии заповедь звучит так: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исход 20:7). Практически то же самое сказано и в книге Второзаконие 5:11.
Этот ветхозаветный фактический запрет на произнесение личного, как бы тайного имени Бога, был развит затем в раввино-иудейской литературе. Сообщается следующее. «Известно, что произношение (чтение) четырех еврейских букв (сегодня считается, что это сочетание должно произноситься как Jehowah или Jahweh, примечание на с.339 — Авт.), обозначающих личное имя Бога, было табуировано (запрещено — Авт.) в иудаизме где-то в конце ветхозаветной эпохи (то есть, по нашей реконструкции, где-то в XV-XVI веках — Авт.). Таким образом, проводилась в жизнь вторая заповедь: не произносить имени Господа Бога всуе (Исх 20:7).
Согласно Вав. Иома, 39б, Менахот, 109б и Тос. Сота, 13:8, начиная с III в.до н.э. (якобы, а на самом деле, опять-таки с XV-XVI веков — Авт.), произношение четырех букв (тетраграмматона) БЫЛО ИСКЛЮЧЕНО ДАЖЕ ИЗ БОГОСЛУЖЕНИЯ. Если тетраграмматон и произносился, то это делал лишь первосвященник один раз в году, во время праздника Йом-Киппур, да и то ТАК ТИХО И НЕВНЯТНО, что его не могли расслышать близстоящие служители (Вав. Киддушин, 31а). Всюду, где встречалось [...] (это запретное имя —