Особенно по-варварски относятся "мурашкивци" к женщинам. "Сестрам", которые вступают в секту, делают на спине крестообразный надрез бритвой. Кровь жертвы собирают в бутылку, смешивают с водой и крестят ней новорожденных, конечно, за хорошую плату, превращая человеческую кровь на деньги. Первой удостоилась "наложение креста" Любовь Ишенко. За это она получила титул "матери Сиона", и когда Мурашко, наторгувавшы за кровь немалую сумму, бежал в Аргентину, "иметь Сиона" осталась во главе секты, вместе с назначенными ею "апостолами",. агитируя верующих ждать "царства Сиона".
В годы войны Игнат Гуровой неизвестно как оказался на Херсонщине, в далеком селе, и образовал там секту "мурашкивцив". Ему повезло втянуть в свои сети несколько женщин, которые заботились о "пастыря", и Туровом жилось как у Христа за пазухой.
Но вот стали возвращаться домой фронтовики. Ни один из них не одобрил религиозного увлечении своей жены.
Законным порядком повлиять на гастрольной было хлопотно, да они и не хотели впутывать закон в свои семейные дела. Просто однажды вечером к дому, где был на квартире Гуровой, вошли двое мужчин и предложили ему до утра убраться из деревни. Глядя на их лица, на солдатские ордена, медали и нашивки за ранения, которые они получили в боях, Гуровой понял, что спорить на этот раз не только бесполезно, но и опасно.
"Беседа" с бывшими фронтовиками так повлияла на Турове, что с Херсонщины, заехав на короткое время в Энск, ресниц метнулся аж в Новосибирск. Жил здесь тихо и смирно, работал банщиком. Но об истинных заработки гастрольной стало известно только в последнее время, когда узнали, что к нему одна за другой поступают посылки с обратным адресом: "Энск, Гоголя, 4, квартира 9. П. Т. Малов ", а он так же регулярно направляет крупные суммы в Энск до востребования на имя П. Т. Карпов.
Собрав все необходимые данные и подождав пока Гуровой получит очередную посылку, уголовный розыск потребовал от прокурора санкции на обыск.
В грязной, темной каморке, которую занимал Гуровой, нашли на сто двадцать тысяч рублей различных зарубежных вещей. Как потом выяснилось, Гуровой и тут сумел найти двух мракобесок и образовать с ними нечто вроде новой "религиозной секты". По его поручению Саша и Марфуша сбывали товар.
А когда сотрудники уголовного розыска подняли половицы в коридоре Турове, то обнаружили "товар" уже другого сорта. Бережно завернутые в клеенку, там лежали пять брошюр "За что молятся" слуги седьмого дня ". На титульном листе было указано, где они печатались: "Бруклин, Нью-Йорк, США".
Гуровой рассказал, что вещи он действительно получил посылками от знакомого с Энск, а откуда взялись брошюры – объяснить отказался. "Не знаю, я их туда не клал", отвечал он. Следователь отметил, что на клеенке, в которую завернуты брошюры, отпечатки пальцев Турова. Тогда бывший "мурашкивець" придумал новую версию: буклеты отправлено почтой неизвестно кем, он, Гуровой, испугался, никому их не показал и спрятал. Эту басню он повторял с тупой упрямством.
Искали и сообщников Турове, что поставляли ему заграничные вещи. Как и предполагали сотрудники уголовного розыска, обратный адрес на посылке оказалась фальшивой – никакой Малов на улице Гоголя не жил, и вообще Маловым с инициалами П.Т. в Энск не нашлось. Но вот деньги, долю выручки за проданное, на фальшивую адрес Гуровой посылать, конечно, не мог. Получала их вполне реальное лицо – П. Т. Карпов.
Начали следить за Карпов. И тогда произошло событие, и завершила всю эту довольно сложную историю.
Однажды вечером на одной из улиц Энск, недалеко от порта, стоял моряк. Он был хорошо пьян. Держа в руках пиджак яркого модного цвета, моряк непрестанно повторял: "Купийт! Купийт! Три сто рублз! "Время от времени он хлопал себя пальцем по горлу, интернациональном языке жестов показывая, для какой цели нужны" три сто рублз ".
Поведение моряка никого не удивляло. После освобождения от гитлеровцев Энск все чаще посещали иностранные суда. И экипажи получили у местного населения пренебрежительное прозвище "барахольщики". Некоторые моряки просто на улицах продавали всякую мелочь, привезенный из-за рубежа.
С полчаса призывы купить пиджак остались напрасными, прохожие не обращали на них внимания. Только какая сердобольная бабушка заметила: "Вот она, водка, до чего доводит. С себя продает… Говорят, гипнозом от нее теперь лечат", и пошла своей дорогой.
Моряк начал хрипнуть, но все еще не переставал повторять свое "купите", но уже не так бодро, как прежде. Когда, казалось, иностранец уже окончательно потерял надежду продать пиджак, к нему подошел благообразно пожилой мужчина, пощупал, внимательно осмотрел вещь. Сторговались быстро.
Не успел человек отойти и полквартала, как его остановили, попросили предъявить документы.
Вместо документов мужчина выхватил новенький пистолет системы "Вальтер" и выстрелил. Работник уголовного розыска, который не ожидал такой прыти от благообразно старичка, едва успел уклониться от пули. Товарищ его выбил из руки неизвестного пистолет. Преступник бросился бежать. На его пути случился случайный прохожий, который и схватил его за шиворот. Как потом выяснилось, этим преступником был Карпов.
Только вспоров подшивку купленного пиджака, сотрудники уголовного розыска поняли, какую ошибку допустили, не задержав вместе с "покупателем" и "продавца", их встреча была заранее подстроено, в пиджак были вшиты листовки и брошюры, напечатанные в Бруклине.
…Все это произошло почти в то самое время, когда Воробьев разыскивал внезапно исчезнувшего Ситника…
VIII. Житие отца Иваньо
Отец Иваньо имел небольшой домик с садом и жил одиноко. Знакомства своего никому не навязывал, но и соседей не чурался. Особенно охотно священник проводил время в обществе детей.
Вечерами дети часто собирались у него в саду, и отец Иваньо рассказывал им столь же интересны, насколько и спасены истории о приключениях миссионеров в далеких странах.
Любезностью в обхождении и разными мелкими услугами отец Иваньо сумел преодолеть среди жителей маленькой улице, где стоял его домик, то недоброжелательность, которая глубоко укоренилась в сознании простых людей этого края в отношении униатских священников верных слуг Ватикана. Конечно, к служителям униатской церкви новые знакомые отца Иваньо целом не изменили своего отношения, но для него делали исключение.
Даже старый враг церковников, ожесточенный безбожник Андрей Вершили признавал, что отец Иваньо не подходит под общую мерку. "Некоторое ненастоящий поп, – говорил он, – водки не пьет, ключницы не держит… Живет тихо, если не в церкви служит, то в саду своем копается или детям сказки рассказывает …"
Вершило и сам был не прочь поговорить с "ненастоящим попом", хотя и не хотел в этом признаваться. Беседовали они в основном о будущем урожае, об уходе за пчелами и другие такие же невинные вещи. От бесед, связанных с политикой, отец Иваньо явно уклонялся, а на попытки вершила подвергнуть сомнению догматы святой веры и первоапостольской церкви отвечал деликатным молчанием.
Эти беседы всегда оставляли у Андрея вершила двойственное впечатление.
– Будто ничего себе человек, – говорил он и, помолчав минуту, добавлял: – Правда, еще недавно у нас живет. Посмотрим, что будет дальше.
Дни мирной жизни отца Ваня спокойно проходили один за другим. Когда священник шел по улице в своей черной, простого покроя сутане и широкополой касторовом шляпе, встречные вежливо кланялись ему, приветливо, доброжелательно отвечая на его широкую улыбку.
Павлюк считал, что только он один знает настоящее лицо Иваньо – крупного деятеля греко-католической церкви в Закарпатье, заядлого поклонника Ватикана, исповедника всех обреченных в его округе гитлеровцами на смерть. Нередко после такой исповеди опять начинались аресты, проливалась кровь. Отец Иваньо ловко делал то, что не удавалось гестаповцам. С иезуитской коварством спрашивал у предсмертный час у какого-нибудь осужденного оккупантами к казни гуцула фамилии друзей, приятелей, "сообщников".
Когда на фронте дела хозяев пан-отца стали совсем плохи и Советская Армия начала стремительно продвигаться вперед на запад, Ваня исчез из Закарпатья. Появился он в Кленовые скромным священником одного из храмов. Соседям Иваньо рассказывал, что жил раньше на Холмщине, и при необходимости мог подтвердить свои слова официальным документам, выданным в канцелярии митрополита Шептицкого, которая содержалась в Львове, на Святоюрской горе.
Среди "надежных людей", на помощь которых рассчитывал Павлюк, отец Иваньо занимал первое место.
Встретиться с Иваньо Павлюк решил в костеле святой Елижбеты.
Огромный средневековый храм был украшен с пышностью, свойственной униатским и католическим церквям.
Позолоченная статуя Христа строго смотрела на одиночные фигуры молящихся. Свечи горели тусклым желтоватым пламенем, бросая теплые блики на холодный мрамор стен. Голоса певчих то поднимались до самых высоких нот и звенели где-то вверху под куполом, то опускались до низких, рокочущих, будто падая вниз.
Павлюк вошел в костел, когда служба близилась к концу. Подождав немного, попросил церковного служителя вызвать отца Ваня.
Священник медленно вышел из придела, ища глазами того, кто его звал.
Павлюк приблизился:
– Пан-отец, я хотел бы исповедаться у вас.
Ваня внимательно посмотрел на незнакомца. Настороженный огонек мелькнул в его глазах и погас, взгляд снова стал ласковый, как всегда. Это изменение не приховалася от опытного глаза Павлюка.
– Вы узнали меня, – сказал Павлюк, когда они вошли в исповедальню, похожую на высокий ящик. – Мы встречались однажды в приемной гауляйтера Украины господина Эриха Коха.
Румяное добродушное лицо Иваньо было спокойно.
– У меня плохая память, – ответил он.
Павлюк ожидал, что после этих слов Иваньо начнет его расспрашивать, но тот молчал.
Увидев, что священник не склонен заводить разговор, Павлюк пожал плечом.