У нас во Вьетнаме очень строгий траур в течение нескольких лет, но самый строгий – первые сто дней. Считается, что душа умершего первые сто дней среди нас на Земле, только потом она покидает нас и перерождается в другом человеке. Я хочу, чтобы у него на памятнике была фотография и изображение автомобиля, он очень любил автомобили, он всю жизнь им посвятил. У него даже есть коллекция маленьких автомобилей. Очень дорого поместить изображение автомобиля на памятник в Германии, все очень дорого, поэтому я буду заказывать памятник не в Мюнхене, а в деревне недалеко от города. Я хочу продать нашу большую квартиру и купить квартиру поближе к кладбищу, чтобы я могла приходить на могилу к моему мужу чаще (Там же).
Дома у Май стоит фотография Вольфганга, рядом с ней фигурка Будды, свежие цветы и постоянно горит свеча: «Я думала, может быть, мне лучше принять католицизм, мой муж был католиком, но отказался от церкви, когда начал работать, чтобы не платить налог. Ты знаешь, что в Германии нужно платить церковный налог? Его мать и брат тоже не в церкви». В связи с этим обстоятельством у Вольфганга была гражданская панихида со светским ведущим церемонии.
Специфичность истории Май заключается в том, что она, будучи рожденной во Вьетнаме, покинула родину в юном возрасте и прожила большую часть жизни в Германии. В силу этих обстоятельств она не знала ни вьетнамских, ни немецких коммеморативных практик к моменту смерти мужа – это были ее первые похороны в Германии. Семья ее мужа дистанцировалась от организации похорон, поминок и заботы о могиле, потому что у немцев в подобной ситуации принято, что занимается похоронами и несет расходы партнер умершего, а траур по покойному считается очень индивидуальным переживанием. Специфика похорон Вольфганга обуславливалась не только ограничениями, связанными с пандемией, но и тем, что, будучи католиком, он вышел из церкви, и тем, что совершил суицид. Все это не позволило организовать церковную панихиду и пригласить католического священника. После того как в ходе церемонии прощания вьетнамская диаспора и семья Май узнали о том, что Вольфганг совершил самоубийство, все они прекратили с ней общаться, так как боялись, что это навлечет на них несчастья. Весь этот комплекс проблем порождает инновации в похоронной сфере, способствуя все большей индивидуализации захоронений и других коммеморативных практик.
Процессы дехристианизации и их влияние на погребальные традиции
В современном европейском обществе либерально-атеистические ценности политкорректности и мультикультурализма потеснили ценности христианские и, как права человека, стали новой сакральностью, ограничивающей христианство (Bernet 2011; Graft 2004; Günthör 2003; Kramer 2004; Андреева и др. 2018). «Одним из главных изменений этого времени является размежевание сфер публичной и частной жизни. Радикальное разделение публичного и приватного требует и совершенно разных способов регулирования этих сфер. Только публичная сфера, деятельность в которой касается интересов и прав других людей, может регламентироваться законом…» (Андреева и др. 2018: 121); частная жизнь и религиозные представления – это личное дело каждого.
Такая установка со времен Реформации и по сей день влияет на конфессиональное сознание христиан, как бы расчленяя в нем образы сакрального, как мистического и интимного, и мирского, как светского и внешнего. Поскольку большая часть бытия европейца проходит в мирском режиме, светские атрибуты и гражданские ценности получают все более существенное значение, вытесняя религиозные ориентиры на периферию мироощущения (Там же: 121–122).
Обратившись к результатам опросов общественного мнения в Баварии в 2017 г., опубликованным на сайте социологического центра «Алленсбахский институт» (Das Institute für Demoskopie Allensbach), нам удалось обнаружить следующие тенденции:
• только 20 % опрошенных баварцев называют себя «очень» или «достаточно религиозными». Чаще всего респонденты выбирают средний вариант ответа – «скорее религиозный» (30 %). С другой стороны, почти половина (49 %) указали, что они «мало» или «совсем не религиозны» (26 % и 23 % соответственно);
• подавляющее большинство (76 %) жителей Баварии считают себя хотя бы немного религиозными;
• хотя пол не влияет на ответ, в отношении возраста можно заметить, что старшее население считает себя религиозным в большей степени, чем молодежь. Например, только 43 % из тех, кто старше 60 лет, говорят, что они мало верят или не придерживаются никакой религии, в то время как среди людей от 18 до 29 лет такие составляют 55 %;
• приверженцы католической веры сравнительно часто называют себя «очень» или «достаточно религиозными» (26 %) (для сравнения, среди респондентов-протестантов таких 15 %) (Emnid 2017: 11).
Иногда церкви приходится сталкиваться с весьма резкими проявлениями протеста, в том числе и с вандализмом. Католическая церковь Всех святых в районе Милбертсхофен в Мюнхене в ночь с 5 на 6 декабря 2019 г. была исписана антирелигиозными лозунгами-призывами (см. илл. 18): «Разрушить церковь, сжечь государство» (Die Kirche zerstören, Den Staat niederbrennen); «Религия – это правило, но я хочу быть свободным» (Religion ist Herrschaft ich aber will frei sein); «Недостаточно свергнуть Бога, мы должны его убить» (Es reicht nicht Gott zu widerlegen wir müssen Ihn töten); «Ни Бог, ни Господь не сжег патриархат» (Weder Gott noch Herr das Patriarchat abfackeln). В течение следующего дня все надписи были закрашены.
Наши интервью косвенно подтверждают тенденцию увеличения числа атеистов. Опрошенные нами баварцы часто возвращались к теме церкви в разговорах, касающихся погребения:
Мне нравится, что теперь такое разнообразие и можно выбирать, как ты хочешь быть захороненным, потому что раньше в Германии все это было навязано религией. Это не свободный выбор. Католиков, христиан заставили, чтобы они делали так, как решила церковь. Раньше не было никаких и нигде братских могил (Maßengrab) и анонимных захоронений, хоронили так, чтобы потом все всё время думали о мертвых. Фараоны какие себе памятники воздвигали. Католическая церковь тоже преуспела. Вот это «Вы должны, должны, должны», это самое плохое. Я никому ничего не должна, я свободный человек! (ПМ1 Морозова И. А. и Шрайнер А.А.: 05).
У нас всегда, если на католических территориях пустили корни в одном месте и одно-два поколения там похоронены, то и третье будет там. И все эти религиозные ритуалы должны были исполняться, и никаких дискуссий. Молодое поколение не понимает эти ритуалы, и они просто вымирают. Евангелисты не так строги к гомосексуалистам, у них и священникам можно жениться, но у католиков все очень строго. Я вообще никогда не хожу в церковь. И если я иду в церковь, дайте подумать, когда я была последний раз в церкви, всегда, когда выхожу оттуда, я не могу понять, что я там делала вообще, меня там вообще ничего не держит (ПМ1 Морозова И. А. и Шрайнер А.А.: 03).
Я присутствовала на фирмунгах и на коммуньонах (и первое, и второе – католические ритуалы, которые символизируют вторую и третью ступени вступления в католицизм, сравнимые с первым причастием у православных. – Авт.). Все было очень хорошо организовано, просто идеально, всегда много хорошей еды, много дорогих подарков, собирается вся семья, но никто мне никогда не мог объяснить суть этого ритуала. Это нормально? И это еще одна причина, почему мне это не нужно. У евангелистов то же самое. Муж евангелист, я католичка, и я не хотела вообще детей крестить, это как театр для всей семьи, больше ничего (ПМ1 Морозова И. А. и Шрайнер А.А.: 02).
Герхард Рампп в своем материале от 28 января 2021 г. на портале социологического центра «Алленсбахский институт», анализируя доступные материалы опросов и данные по численности и религиозному составу населения Мюнхена за предшествующий год, говорит о том, что даже коронавирус не смог замедлить сокращение числа прихожан в церквях в 2020 г. Количество людей, покидающих церковь, снизилось по сравнению с рекордным 2019 г., потому что ЗАГСы и окружные суды не функционировали в обычном режиме, а были ограничены продолжительными карантинами или работали по укороченному графику. С другой стороны, увеличилась смертность из-за пандемии, особенно у пожилых людей, среди которых, как известно, больше прихожан, чем в других возрастных группах. Число прихожан-католиков и протестантов снизилось до 39,5 % (в 2019 г. – 40,73 %). На первый взгляд, изменения могут показаться незначительными, но при той же скорости сокращения (а она оставалась почти постоянной в течение последних десяти лет) число прихожан уменьшится вдвое в течение 22 лет. Эксперты предполагают, что число верующих в Баварии достигнет своего минимума к 2035 г. (Rampp 2020).
Наши информанты, рассказывая нам о коммеморативных практиках, подтверждали наличие процессов дехристианизации в регионе и описывали причины, по которым немцы все чаще покидают церковь:
Я работала в евангелистской церкви четыре года, я католичка, и знаю, что и католики, и евангелисты каждый год теряют одну-две тысячи людей. Проблема даже не в том, что мы должны платить церковный налог. Прежде всего войны, как много войн начиналось из-за всех этих религий, христианства, ислама и других, как много было убито людей? Молодежь больше не ходит в церковь. Очень много запретов. Ты не можешь делать это и это! Ты не можешь быть гомосексуалистом и лесбиянкой! Люди любят, какая разница – мужчин или женщин, это люди! Я больше не католичка, я ушла из церкви. Я не плачу налог, моя дочь, сын и муж тоже не платят налог (ПМ1 Морозова И. А. и Шрайнер А. А.: 05).
Ты представляешь, каждое воскресенье нужно ходить в церковь? В 8 утра встаешь, в 9 утра – в церкви (ПМ1 Морозова И. А. и Шрайнер А. А.