Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!»
Царь Соломон и план Первого Храма. Старинная гравюра
Очень четко об этом пишет наш выдающийся современный мыслитель и политолог Е.Я. Сатановский: «Евреям просто “повезло”. Они были первой диаспорой на планете. Не торговцами и завоевателями, основывавшими колонию за колонией, как греки или финикийцы. А изгнанниками. Военнопленными, переселенными на другой конец империи. Рабами, помнящими о временах, когда они были воинами и купцами, пророками и жрецами, царями и свободными земледельцами… Тех, кого постоянное внешнее давление не уничтожит и не сломает, оно закаляет. В случае евреев, оказавшихся волею судеб на перекрестке из Африки в Евразию, по которому вражеские армии маршировали непрерывно, несколько тысячелетий тренировки сформировали не только способность приспосабливаться к чему и к кому угодно, но и уникальный механизм выживания народа как такового. Речь не об отдельных людях. Еврею, чтобы выжить, совсем не обязательно оставаться евреем. Скорей наоборот. Но если все откажутся от веры и обычаев предков, перестанут помнить свою историю, говорить и писать на родном языке, – народ мертв… Раб, который знает только то, что он потомок рабов и дети его будут рабами, обречен. Сохранивший память о прошлом своего народа выживет и поднимется. Тот, кто помнит, что среди его предков были могучие герои и справедливые правители, знаменитые мудрецы и величайшие красавицы своей эпохи, свободен даже в цепях».
И вот в этих самых цепях рождается и крепнет Писание, пророческое слово, и среди прочего – совершенно реваншистская идея Мессии – помазанника Божия, сына Давидова (обратите внимание! То есть речь идет о восстановлении государственности и прежней царской династии), который придет к своему народу как освободитель, поведет его в бой и при этом, совершенно логично, победит всех соседей, и если и не истребит полностью, то заставит служить богоизбранному народу. Возникла она не на пустом месте, благо древняя пророческая традиция уже содержала ее зачатки, когда «благой царь» ставился укором царям нечестивым, которых в обоих царствах было более чем достаточно, но только теперь она расцвела поистине буйным цветом.
Под эту «национальную идею» причесываются и приглаживаются старые тексты, сочиняются новые. Уже библейский патриарх Иаков пророчествует: «Иуда! Тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресел его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт. 49: 8—10). В псалмах, приписанных царю Давиду, поется: «Псалом Давида. Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое. Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей; совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной. Из потока на пути будет пить, и потому вознесет главу» (Пс. 109); «Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесен Бог спасения моего, Бог, мстящий за меня, и покоряющий мне народы, и избавляющий меня от врагов моих! Ты вознес меня над восстающими против меня и от человека жестокого избавил меня. За то буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками и буду петь имени Твоему, величественно спасающий царя и творящий милость помазаннику Твоему Давиду и потомству его вовеки» (Пс. 17: 47–51), и др. – порядка 20 так называемых мессианских псалмов. Впрочем, если ознакомиться с толкованием на псалмы византийца Евфимия Зигабена, там не то что каждый псалом – чуть не каждая строчка мессианские.
«Претендентов» на должность Мессии было немало: одним из первых чуть не стал сокрушитель Вавилонского царства персидский царь Кир Великий (538 г. до н. э.), отпустивший иудеев из вавилонского плена и разрешивший им восстановить иерусалимский храм; одна беда – иудаизм не исповедовал. Однако Исайя Вавилонский (он же Второисайя, см. ниже), ничтоже сумнящеся, именует его помазанником, что обычно в библейских текстах переводится с еврейского как Христос (ну не в том случае, конечно, хотя он дает полное право «вычистить» от этой двусмысленности и все прочие): «Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись; Я пойду пред тобою и горы уровняю, медные двери сокрушу и запоры железные сломаю; и отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев. Ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня. Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня, дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это» (Ис. 45: 1–7).
Затем – знаменитые братья Маккавеи, возглавившие во II в. до н. э. антисирийское восстание, приведшее к возрождению национального еврейского государства. В римское время их тоже хватало с избытком, свидетельство чего отложилось даже в новозаветной книге «Деяний апостолов»: там законоучитель Гамалиил рассуждает, приводя примеры: «Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время, а им сказал: мужи израильские! Подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать. Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались. И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деян. 5: 34–39).
Кульминацией воинствующего мессианства станут неудачные восстания 66–71 гг. н. э., закончившееся взятием Иерусалима Титом и разрушением храма, и Бар-Кохбы в 132–135 гг. н. э., приведшее к полному уничтожению Иерусалима.
Однако мессианство имело и вторую сторону, диаметрально противоположную выше обрисованной. Мессия воинствующий – это Мессия Юга, бывшего царства Давидова. Но был также и Мессия севера – бывшего Израильского царства, стертого с лица земли еще ассирийцами; и вот, среди тамошних потомков евреев и переселенцев царя Саргона, в атмосфере полной нищеты и безнадежности, постепенно выкристаллизовался Мессия страдающий. Не воинственный царь, но жертва, своими страданиями и кровью искупающий грехи людские. Короче говоря, своего рода Таммуз. Постигшая Южное царство катастрофа, оставившая в его пределах лишь руины и немногочисленных крестьян, привела к тому, что страдающий Мессия стал не чужд всем евреям, независимо от государственной принадлежности их предков. Кроме того, далеко не все южане в плену были сторонниками воинствующего мессианства.
Триумф Тита. Художник Л. Альма-Тадема
Весть об этом мирном, страдающем «спасителе» была вложена в уста пророка Исайи; реальный Исайя жил и проповедовал во второй половине VIII в. до н. э. в Южном царстве, и именно ему принадлежит большая часть ветхозаветной книги Исайи – с 1-й по 39-ю главы, исключая, скорее всего, т. н. Великий Апокалипсис Исайи (главы 24–27) и Малый Апокалипсис Исайи (гл. 34–35), созданные либо в вавилонском плену, либо по его завершении и вмонтированные в древний текст. Второисайей называют анонимного автора эпохи плена (вторая половина VI в. до н. э.), «продолжившего» писания пророка под его именем – ему принадлежат 40-я – 55-я главы. Завершил многострадальную книгу «Третьеисайя» по возвращении евреев из Вавилона (рубеж VI–V вв. до н. э.) – ему (или даже им, что более вероятно) принадлежат главы 56–66.
«Кроткий отрок Господень», «Мессия страждущий» – творение Второисайи: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова. Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней. Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы» (Ис. 42: 1–7); «Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; через познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис. 53).