стается Священное Писание. Протестантизм как религиозное течение широко распространен в США, Великобритании, Германии, Финляндии, Австралии, Канаде, Швейцарии, Латвии и Эстонии. Общее число протестантов на сегодняшний день составляет примерно 325 млн человек.
СИНТО. Религия с многочисленным пантеоном богов, распространенная на Японских островах. Первые упоминания о синто встречаются в источниках VII столетия, когда из местных культов начинает образовываться общегосударственная религия. Этот процесс ученые связывают с централизацией Японии: создание единого государства требовало единой идеологии. Чтобы объединить родовые и территориальные верования в единую религиозную систему, в качестве священных текстов были взяты летописи «Анналы Японии», мифологический свод «Кодзики» и летопись «Нихонсеки». Однако на практике объединения местных верований в единую религию так и не произошло: до наших дней наряду с пантеоном и мифами синто существует множество местных поверий. Главной задачей синто было обоснование правления одного из японских родов, во главе которого стоял верховный жрец. Однако ни один из глав родов на практике не имел всеобъемлющих полномочий. Эта свойственная только Японии двойственность отношений определила уникальность властных структур: японская династия, управлявшая страной, не прерывалась с V столетия до наших дней.
ХРИСТИАНСТВО. Вместе с буддизмом и исламом входит в число трех мировых религий и имеет 3 направления: православие, католицизм и протестантизм. Основным догматом всех трех направлений является вера в Иисуса Христа как Богочеловека и Спасителя мира, то есть воплощение Бога в человека является не чем иным, как второй ипостасью Триединого Божества – Пресвятой Троицы. Верующие получают Божественную благодать посредством таинств, а источником веры является Священное Писание, в частности Евангелие. Не последнюю роль в жизни христиан играют постановления и уложения Поместных и Вселенских соборов, сочинения учителей и отцов христианской Церкви, в частности Символ веры. Возникновение христианства относят к I столетию н. э. Вначале оно было распространено только в среде палестинских евреев, но трудами апостолов быстро распространилось среди средиземноморских народов. В IV столетии христианство стало официальной государственной религией Римской империи, а к середине XIII века его исповедовала уже вся Европа. Крещение Руси произошло в X веке: христианство пришло к нам из Византии после того, как в 1054 году единая Церковь раскололась на западную и восточную ветви, соответственно, на католицизм и православие. В XVI столетии от католицизма отделилась еще одна ветвь – протестантизм. В наши дни общее число христиан составляет около 1 млрд человек.
ШАКТИЗМ. В его основе лежит поклонение женской энергии – шакти, которую верующие воспринимают как одну из ипостасей бога Шивы. Вообще, шактизм можно толковать как культ богини Дэви, принимающей различные облики и имеющей разные имена: Чамунда, Мариямма, Дупга, Кали и др. Шактизм имеет чисто индийские корни и восходит к древним культам богини-матери. Она же является тамильской богиней войны по имени Коттравей – агрессивной и кровожадной, требующей ритуальных самоубийств. Она же героиня Махишасурамардини, боровшаяся с демоном и победившая его. Этот подвиг увековечен на печатях из Мохенджо-Даро и Хараппы. Корни шактизма как религии лежат в глубокой древности, так как культ богини-матери скорее всего является пережитком матриархата.
Главным священным текстом шактизма считают Дэви Махатмия. Его автором является Маркандея Риши. Этот же текст считают одной из частей текста Маркандея Пураны, написанного примерно 1600 лет назад. Последний текст описывает Бога как женское начало бытия.
ШАМАНИЗМ, ШАМАНСТВО. В переводе с эвенкийского название данной религии означает «возбужденный», «исступленный». Это самая ранняя форма религии, основывающаяся на вере людей в общение шамана с миром духов.
Шаманизм тесно связан с анимизмом, тотемизмом, фетишизмом и магией. Его элементы могут присутствовать в любой религии. Особенно сильно шаманизм распространен у народов Дальнего Востока, Сибири, Африки и Юго-Восточной Азии. В обязанности шамана входит целительство. Он – избранник духов, поэтому шаманом становятся исключительно по воле вселившегося в него духа. Поскольку шаман опирается только на личный опыт, каких-либо канонов или книг в этой религии не существует. Критерием истины являются лишь индивидуальные переживания одного шамана. Последний может изучить духа, но не может его контролировать. Для вызова духа применяют ритуал камлания, в ходе которого шаман входит в транс. Атрибутами ритуала часто служат бубен, ритуальный нож, заклинания и танцы.
ШИИЗМ. Это основное течение в исламе. Шиизм зародился в VII столетии, во времена Арабского халифата, в виде группировки, выступающей в защиту притязаний Али и его сыновей от Фатимы на имамат-халифат. В борьбе за политическую власть шииты потерпели поражение, однако к середине VIII столетия шиизм стал представлять собой особое религиозное течение. Общим догматом шиитов осталось признание исключительных прав потомков Али (Алидов) на светское и духовное руководство в мире мусульман (имамат). В связи с данным догматом отрицалась законность власти первых халифов, так как заместитель пророка Мухаммеда – халиф – не может быть избран людьми. В результате шииты раскололись на множество сект, которые продолжают отрицать власть халифов-суннитов, считая истинными преемниками Мухаммеда лишь потомков династии Алидов. В шиизме сильно развит культ святых мучеников.
Шииты верят в свободу воли человека, непогрешимость имамов и совершают паломничества к местам погребения имамов и их сородичей. Официальной религией шиизм является в Иране и широко распространен во всех ближневосточных странах: Ливане, Ираке, Йемене, Бахрейне и др.
Папы римские
Патриархи Русской православной церкви
ИОВ (1589–1607). Первому русскому патриарху, несмотря на всю его деятельность, не все планы удалось претворить в жизнь. Во время его патриаршества было установлено множество праздников в честь русских святых. Кроме того, Иов много трудился ради сохранения православной веры среди грузин, татар, карелов и других жителей Сибири. Лжедимитрия Иов предал анафеме, после чего взошедший на трон самозванец лишил патриарха сана и отправил его в Старицу, где 19 июня 1607 года Иов и умер. За два года до этого печального события бывший беглый монах, а ныне самозваный царевич избрал нового патриарха. Им стал рязанский архиепископ Игнатий, по происхождению грек, который до переезда в Россию был епископом на Кипре. Он признал Лжедимитрия царем и лояльно отнесся к католичеству. Однако Иов до самой смерти формально оставался патриархом всея Руси. После свержения Лжедимитрия Игнатия лишили сана и сослали в Чудов монастырь.
ГЕРМОГЕН (1606–1612). После Иова патриархом был избран казанский митрополит Гермоген, который во времена царствования Лжедимитрия был членом сената и последовательно противостоял прокатолической политике самозванца. Между новым патриархом и новым царем Василием Шуйским возникли разногласия. Тем не менее Гермоген в 1609 году, будучи схвачен боярами и приведен на лобное место, сумел отстоять помазанника. В Смутное время Гермоген оставался одним из немногочисленных политических деятелей, сохранивших православную веру и верность национальной идее. Когда была предпринята попытка возвести на российский трон польского королевича Владислава, патриарх поставил ему 2 условия: Владислав принимает православную веру и отказывается от введения в Москву польских войск. Из Кремля Гермоген разослал грамоты всем ополченцам, поднявшимся в разных городах России против нового царя. Поляки схватили Гермогена и заточили его в Чудовом монастыре, где он скончался от голода. По смерти патриарха Гермогена причислили к лику святых.
ФИЛАРЕТ (1619–1633). После смерти Гермогена Русская церковь 7 лет оставалась без патриарха, пока в 1612 году не вернулся из польского плена митрополит Филарет, отец нового государя Михаила Романова. Михаил сразу же возвел отца в патриарший сан с благословения иерусалимского патриарха Феофана IV. Восшествие на трон Михаила Романова и избрание патриархом его отца Филарета знаменовало эпоху восстановления русской государственности. Как фактический соправитель царя Филарет принимал непосредственное участие во всех государственных делах. Еще находясь в польском плену, он понял одно: уния в Русской церкви недопустима, поэтому всеми силами старался оградить Россию от прокатолических религиозных веяний. Вместе с тем патриарх много трудился над созданием в Москве типографии и греко-латинского училища, а также изучал богословскую литературу соседних стран. В тревоге за то, что его неограниченная власть может быть в дальнейшем отождествлена с саном патриарха, Филарет еще при жизни подыскал себе преемника – архиепископа псковского Иоасафа, главным достоинством которого была лояльность к царю.
ИОАСАФ I (1634–1640). Одним из первых его дел в патриаршем сане было наказание Иосифа Круцевича, архиепископа суздальского, за его недостойное поведение. В 1636 году новый патриарх издал «память», предназначенную поповским старостам, для прекращения различных «нестроений», имевших место в жизни духовенства и при отправлении церковных служб. Чтобы прекратить споры о местах, имевшие место и между иерархами, Иоасаф издал так называемую «Лествицу властям», в которой описал порядок распределения мест при богослужениях и соборах между епископами, архимандритами и другими священнослужителями. При Иоасафе энергично печатали богослужебные книги: всего было издано около 23 их наименований. За годы правления патриарха было восстановлено 5 монастырей и открыто 3 новых.
ИОСИФ (1642–1652). При его избрании впервые использовали жребий, который был брошен между шестью кандидатами на патриарший престол, избранными государем Михаилом Фёдоровичем. Жребий пал на Иосифа, бывшего всего лишь архимандритом московского Симонова монастыря. За время своего патриаршества он издал множество книг, в том числе «Поучение», обращенное к священникам и мирянам. При Иосифе наблюдалось оживление церковной мысли, в Москве возник кружок «ревнителей благочестия», начали действовать будущие непримиримые противники Никон и Аввакум и пр. Изданные при Иосифе церковные книги оказались последними, отражавшими дониконовскую обрядность и редакцию текстов. Поэтому их впоследствии особо ценили старообрядцы. При патриархе Иосифе в 1649 году было издано Соборное уложение и канонизирован ряд святых, в частности открыты мощи Александра Свирского, Кирилла Новоезерского, Саввы Сторожевского и многи