"…И все же справедливость требует сказать: молодежь России, особенно женская ее половина, нравственно значительно выше европейской молодежи. Понятие девичьей чести, стыдливость, тяга к романтическому и прекрасному, женская гордость, у русских девушек развита гораздо сильнее.
"Я просто не представляю себе в Сталинской России тех отвратительных сцен, какие на каждом шагу встречаются в Европе и здесь… а чего стоят эти папиросы в зубах подростков изуродованные брови, страсть женщин к спиртному? Разве это не есть доказательство бесстыдства, отсутствия эстетического чувства и внутренней пустоты?…“
И дальше Петр Урннмв, не отдавая себе отчета в том, что он говорит, ибо то, что он говорит, полностью опровергает все утверждения М. Корякова, Л. Галича и его собственные, пишет:
"…Однако превосходство русской молодежи совсем не означает, что советская действительность влияет на молодежь менее зловредно, чем западная — отнюдь нет! Причина другая.
"Русская молодежь в век падения общечеловеческой морали устояла больше, чем другая, только благодаря национальным чертам русской души: романтичности, нерасточительности, самобичеванию, раскаянию, постоянным поискам идеального, способностью к глубокой привязанности и самопожертвованности. Положительную роль играют даже те "консервативные" понятия русских по которым родители чувствуют себя людьми с известными правами даже в отношение своих взрослых детей, тогда как на западе дети рано получают формальную нравственную независимость от своих родителей.
"Все эти качества русской души придавлены тяжелой плитой мрачной советской действительности, но они иногда пробивается наружу, как зеленая трава пробивается из-под асфальта, л дают возможность пешеходам грязных улиц и переулков нашей жизни узреть и вспомнить, что есть на свете свежая и чистая созданная Богом зелень"…
Да, чистая и созданная Богом зелень есть. Есть даже в наше мрачное время. И какое счастье знать, что эта чистая и созданная Богом зелень больше всего растет несмотря ни на что, в нашей несчастной стране.
СОЗДАНИЕ УНТЕРМЕНШЕЙ ИЛИ ЗНАКОМЫЙ ГОЛОС
"Один из сподвижников Остапа Бендера ("Золотой теленок" Ильфа и Петрова) не мог равнодушно видеть гусей. Он моментально хватал ближайшего под мышку и задавал стрекача. Когда же владельцы гусей его ловили и начинали утюжить, он кричал: — не троньте меня я хороший.
Когда на М. Корякова набросились с пеной у рта его оппоненты, он аргументировал примерно так же. Вы, дескать, не наблюдательны и ленивы и не знаете советской действительности, а я — страшно наблюдательный. Вы, пробыв в царстве хромых и кривых, сами стали кривыми и хромыми, а я сохранил и глаза и ноги: я хороший.
Так, отвечая на страницах "НРС" М. Корякову, пишет новый эмигрант А. Сергеев в статье с многозначительным названием "Создание унтерменшей".
"…Наши же создатели "унтерменшей", — продолжает А. Сергеев, — стремятся, грубо говоря, "пришить" русскому народу аморальность даже тогда, когда при веденные факты свидетельствуют только о безудержной эксплоатации человека властью, об ужасах тоталитарного режима, а отнюдь не о распущенности русских людей.
…И вот в этот ответственный момент и для западного мира и для русских эмигрантов и для судеб России, снова звучит знакомый голос — русский народ — дрянь! — Все доносчики и шпионы, на каждые три человека один сексот, все советские делятся на роботов с мертвой хваткой, ловчил, доставал и кроликов с прерывистым дыханием и прижатыми ушами. Русская молодежь — развратна, морали нет, устоев нет, у девушек нет понятия о девичьей чести, на 50.000 рождений 15.000 абортов, женятся из-за квартир, жениться и развестись советскому человеку легче, чем купить пачку папирос и т. д., и т. д.
Доклад М. Корякова о русском Ромео на "ранде ву“ и статьи его в "НРС" "О кривом зеркале" есть типичный образчик 'подобной "самокритики". Ему возражали и на диспуте и в печати весьма страстно, но не всегда удачно…"
Л. Сергеев решительно берет под свою защиту среднюю русскую семью, которую он по принятой в "НРС" моде называет "советской".
"Говоря несколько туманно о неблагополучии в "социалистической семье" г. Коряков ничего не сказал о средней советской семье. Ничего не сказали об этом и его сторонники. Может быть, именно потому, что советскую семью трудно охаять. А ведь семья то и является результатом того "рандеву", о котором заговорил М. Коряков.
Все мы, бывшие советские наблюдательные и ненаблюдательные, активные и ленивые, хорошо знаем, какую огромную роль и огромное значение приобрела семья в Советском Союзе. Ведь она — единственное убежище, где человек может быть самим собой, где он может сбросить вечную маску, где он может отдохнуть от назойливых глаз и ушей, от необходимости лгать и притворяться. Советская семья — это крепость которая отражает все попытки большевизма духовно подчинить себе человека. Это светлый оазис на фо не страшной советской пустыни. И немудрено, что советский человек так старается сохранить семью, так старается уйти в нее. И только семья сохранила русского человека русским, только она дала и дает ему силы и возможность жить и не быть морально раздавленным жизнью…"
Я совершенно согласен с характеристикой средней русской семьи, которую сделал А. Сергеев и с его оценкой роли и значения семьи, как основного очага морального сопротивления большевизму.
Не согласен я с заключительным выводом А. Сергеева.
"Вполне понятно, кому на пользу идет это оплевание русского народа и создание из русских людей "унтерменшей". Непонятно только, для чего некоторые представители нашей эмиграции это делают".
А для меня понятно, почему представители" русской эмиграции, вернее, советский невозвращенец М. Коряков помогает "американцу" Вейнбауму создавать из русских людей унтерменшей Гитлеровского образца.
СОВДЕПИЯ ИЛИ РОССИЯ?
Некоторая часть старой эмиграции, как праной, так и левой, как известно, очень любит Россию. Одни (правые) любят главным образом Россию бывшую, другие (левые) Россию будущую. Но и правые и левые любят главным образом Россию воображаемую в своих воспоминаниях о прошлом или в мечтах о будущем. А нынешнюю Россию, Россию, обливающуюся кровью, измученную и растерзанную, любят немногие. Для одних это — Совдепия, Эсэсерия, для других — дикое поле, среди которого живут сто восемьдесят миллионов совершенно озверевших, потерявших человеческий образ, людей
Некоторые вообще поставили крест над Россией. Другие смотрят на нынешнюю Россию несколько милостивее, считая, что из нее еще может выйти толк, если гувернерам из эмиграции удастся наставить на ум часть живущих в ней дикарей. Но живой любви к нынешней России и к русским людям, мучающимся под игом большевизма, среди эмигрантов немного. Любви мало, но есть враждебность, часто скрываемая, но ясно ощущаемая новыми эмигрантами. Враждебность, которую чувствуют к себе новые эмигранты есть результат враждебности к нынешней России вообще. А враждебность эта вытекает из незнания и непонимания современной России.
Черта, отделяющая Россию от коммунизма обычно проводится не через настоящее русской жизни, а между настоящим и прошлым. Никаких творческих процессов в России нет, считают некоторые из эмигрантов. На ее полях, распаханных дьяволом, растет только татарник и лебеда.
"Эмигранты и большевики одинаково отрицают настоящую (как в смысле настоящей и подлинной, так и в смысле настоящей — сегодняшней) Россию: первые во имя своих воспоминаний о прошлом, вторые во имя своих выдумок о будущем.
России же настоящей одинаково нет, как без прошлого, так и без будущего, ибо настоящая Россия мыслима только как единство своего прошлого и своего будущего.
Россия ведет борьбу со своими отрицателями, и с большевиками и с эмигрантами, вот смысл отчужденности и враждебности между новым и старым".
Так писал Ф. Степун в журнале "Современные Записки". Прошло двадцать шесть лет с тех пор и разве сегодняшняя Россия не отрицается одинаково и большевиками и частью старой эмиграции, как правой, так и левой. И разве нам, жившим в нынешней России, закабаленной большевиками, не приходится вести почти все время борьбу на два фронта и против большевиков и против их противников. Вести борьбу со всеми отрицателями сегодняшней России, обливающейся кровью в схватке с большевизмом.
Я никогда не думал, что оказавшись в эмиграции, я должен буду защищать современную Россию и живущий в ней народ не только от большевиков, а и от старых и новых эмигрантов.
Не думал, но приходится, потому что не только один Коряков, но и другие поддерживают версию советской пропаганды о создании какого-то особого типа "советского" человека. Теория о существовании особого типа советского человека есть опасная теория. Один коготок увяз всей птичке пропасть. То, что среди эмиграции широко распространены и утвердились советские термины, как "советские люди", "советский человек", свидетельствует об огромной силе хорошо поставленной партийной пропаганды, под влияние которой подпадают даже и ее самые непримиримые враги. Если советской власти удалось создать особый тип советского человека, то совершенно естественно, что советская пропаганда тогда права, утверждая, что вместо русского народа есть советский народ, если территорию России населяет советский народ, то никакой России и нет и никогда не будет. Теория существования советского человека очень опасная… Сторонники этой теории незаметно оказываются в одном ряду с большевиками.
Не свободны! конечно, от штампов и правые национальные круги русской интеллигенции. Если они и не считают, как Максы Вишняки и Зензиновы, что русская интеллигенция началась с Радищева, а светлое прошлое — с декабристского бунта, то в некоторых вопросах часть национально настроенной эмиграции все же смыкается с прогрессивно-радикальными кругами.
Такое, в частности, трогательное единодушие существует во взглядах на культурный уровень интеллигенции нынешней России. Наиболее распространенная точка зрения в данном случае такова. Вот мы старые эмигранты уехали, и Россия стала страной варваров. В понимании духовных и культурных процессов, некоторые правые, как и левые, мало чем отличаются от иностранцев, как известно очень мало знающих Россию.