Читатель уже, конечно, догадался по сему вступлению, что речь идет о родном детище Шимкина и Вейнбаума.
Дальше автор дает следующее объяснение, как открывается таинственный ларчик, в котором хранятся политические секреты Шимкина, Вейнбаума, Корякова и прочих большевистских перевертней.
"…Читая такую газету, пишет М. Томашевский-Черный, — невольно приходишь к следующему выводу. Русские газеты находятся в руках старых эмигрантов. Новая эмиграция внесла противоположные идеи, показала, несмотря на разноголосицу, что она представляет силу в борьбе с коммунизмом, но не разделяет того, что хотят привить русскому народу бывшие "приятели социал-демократической партии" толка "Социалистического Вестника". Эта опасная конкуренция старым эмигрантам, которых перед последней войной здешние политические круги считали "действительными представителями подлинной русской демократии", — и заставила их прибегнуть к попыткам дискредитирования новых пришельцев. Науськивать новых эмигрантов друг на друга, "разоблачать", критиковать, прикрываясь изредка хорошими статьями, или играя роль благотворителей, — вот какую тенденцию можно усмотреть на страницах некоторых здешних газет.
Для примера нужно еще напомнить недавнюю "теплую" статью, посвященную бывшей "советской послице" А. Коллонтай, в которой она выставляется, как "оппозиционерка", а ее назначение послом в Норвегию объясняется, как "ссылка". Автор статьи явно симпатизирует проповеднице свободной любви и "упрощения половых отношений", носившей ту драгоценную шубку из шеншилей, о которой в свое время писала вся печать мира, не только Европы, но и других стран.
Так постепенно, перед лицом американской общественности, такими "плевками" в лицо новой русской эмиграции, некоторые старые политиканы стараются нарисовать образ второго "унтермеш"-а, с "двойным дном в душе", "дурака, пришедшего к идиотам, коллаборанта, фашиста, антисемита, реакционера и, в общем, "русского варвара".
Не пора ли прекратить эту "недостойную игру", господа критики и полемисты? Пора понять, кому и для чего это нужно! И чем настойчивее раздаются голоса в пользу объединения, тем сильнее стараются разъединять те, которые еще не поняли смысла Февральской и Октябрьской революций и хотят их продолжения"…
Заканчивает свою статью д-р Томашевский-Черный следующими словами:
А господам, стремящимся натравливать нас друг на друга нужно сказать: ”не думайте, что все новые эмигранты "дураки, которые пришли к идиотам" — мы видим и понимаем ваши планы".
Доктор Томашевский-Черный выразил настроение всей новой русской эмиграции, прекрасно разбирающейся в тайных причинах политических антраша, которые выкидываются на страницах "Нового Русского Слова", "Социалистического Вестника" и подобных им "русских" органов. Новая эмиграция сейчас уже может сказать этим господам и хозяевам этих господ:
"Как, господа, по новому вы ни садитесь.
В музыканты вы не годитесь".
Второй раз вы русский народ больше уже не обманете!
БОЛЬШЕВИСТСКИЕ МИФЫ И ПРОФЕССОРСКИЕ ВЫДУМКИ
"Под именем "Истории Русской Литературы", "Русской Общественной Мысли", "Русского Самосознания", разрабатывалась История Русской Интеллигенции"
Проф. Г. Федотов.
Бои между "старыми" и "новыми" были организованы Вейнбаумом еще пять лет назад.
Некий В. М. поместил на страницах "Нового Русского Слова" статью, в которой стер в порошок всю новую эмиграцию.
К В. М. присоединился престарелый социалист В. Бутенко. Вслед за Бутенко, М. Вейнбаум любезно опубликовал письмо какого-то доктора. В письме сего ученого мужа было заявлено, что в Эсесерии вообще никаких людей нет, а живут только подобие людей и чем скорее их американцы расшарахают атомными бомбами, тем будет лучше.
Отвечая на высокомерные заключения сих господ новый эмигрант В. Днепров писал, что демократы и социалисты вроде Бутенко "были слепы и глухи" не толь-км тогда, когда они "жадно искали" правдивой информации о том, что творилось по ту сторону "железного занавеса", но даже и теперь, встретившись с сотнями тысяч тех, кто по словам самого же В. Бутенко, представляют лик всего народа, не сумели увидеть и понять этот лик. Не сумели, очевидно, только потому, что от "ужаса" смотрели с закрытыми глазами, тогда как смотреть надо не только широко открытыми физическими глазами, но и глазами сердца.
…По сравнению с тем главным, что так "проникновенно" увидел В. Бутенко уже совершенной мелочью представляется тот общий тон превосходства какой он от лица старой эмигрантской демократии, берет в отношении новой.
..В каком-то эмигрантском журнале, изданном в двадцатых годах, в начале эмиграции, я прочитал следующие проклятия по адресу России какого-то им недавних восторженных сторонников теории Святой Руси.
"…Должно быть разоблачено и понятие Святой Руси, ибо это нереальная фикция. Святой Руси нет и не было.
"Была и есть Русь грешная, лешая, ведовская, змеиное царство. Иногда из ее зыбучих трясин чудом вырастали цветы лазоревые, возникали святые и праведники. Но как ни праведен был Лот, Содом оставался Содомом и Гоммора не превращались в райские кущи…"
Так один из интеллигентных хлюпиков, выброшенный шквалом революции, подготовленной другими такими же хлюпиками, поносил свою страдающую Родину и свой народ.
Я очень жалею, что у меня не сохранилось второго листка, на котором было записано название журнала и фамилия автора этих строк.
"У них (у русских) недостает существенного признака человечности, нравственного чутья, чувства добра и зла. Истина и правда не имеют для них смысла; заговорите о них, — они молчат, улыбаются и не знают, что значат эти слова".
Так писал сто лет назад о русских знаменитый французский историк Мишле.
А русский профессор Федотов, в нынешние самые грозные в истории России дни, утверждал в 1947 году в эсэровском журнале "За Свободу" в № 18, что современное поколение русского народа "почти потеряло сознание добра и зла".
В свое время Мишле горячо возражал А. Герцен. Хотя возражал совершенно напрасно, Мишле говорил вслед за Герценом то, что Герцен, Печорины и им подобные ненавистники России писали в иностранных газетах, изображая Россию, как страну тюрем и кнута.
Почему же Герцен возражал Мишле? Да в силу психической черты, отмеченной еще А. Пушкиным, что все образованные русские страсть как любят ругать Россию, но не терпят, когда иностранцы, наслушавшись их, начинают делать то же.
Вы скажете, мало логики! Но что поделаешь, русская интеллигенция никогда, в том числе и сейчас, не отличалась логикой Последние представители ее, вроде И. Федотова, смотрящие на русский народ сквозь призму большевистской пропаганды, сквозь призму мифов этой пропаганды, до сих пор удивляются, почему это иностранцы имеют такие превратные представления о России и русском народе, забывая, что это есть только результат вековых трудов русской политической эмиграции по сеянию в иностранной печати семян клеветы на свою родину и свой народ. От Печорина до Федотова лежит прямая стежка-дорожка дорожка ненависти к России.
Русские, ставшие европейцами, еще менее способны понимать Россию, чем иностранцы, решившие не брать в гиды Печориных, Герценов и Федотовых.
Я, как ваятель, как золотых дел мастер, старательно леплю и вырезываю и всячески украшаю тот кубок, в котором сам же подношу себе отраву". Приведя это признание Тургенева. Митрополит Анастасий замечает в своей книге "Беседы с собственным сердцем":и" Вот исповедь русского интеллигента, типичным воплощением которого был сам автор этих слов Тургенев.
Утонченная отрава это роковой удел нашей интеллигенции. Ей не дано ощутить цветения и аромата жизни, которыми наслаждаются люди цельного духа.
Так паук извлекает яд из цветка, дающего пчеле нектар".
Интеллигентом такого рода именно и был недавно умерший известный эмигрантский публицист Г Федотов.
У тех, кто не знает жизненного пути Федотова, его полные странных парадоксальных утверждений статьи, могут вызывать удивление и недоумение.
Но те, кто знает изломы его духовной биографии, те ни удивляться, ни недоумевать не будут. В юности Г Федотов был марксистом, на склоне лет, в Париже, в Православном Богословском Институте, он преподавал историю святых.
Вместе с Бердяевым Г. Федотов был основателем новой богословской школы. Кто имел возможность прочесть хоть несколько номеров философско-религиозного журнала "Пути", тот знает, как сильно это богословие попахивало марксистской нетерпимостью и как
сильно оно нападало на традиционное православие, желая не оставить в нем камня на камне.
Г. Федотов был типичный русский интеллигент-путаник. Талантлив в этом отношении он был не меньше. чем Н. Бердяев.
Где кончался у Федотова марксизм и где начина лось богословие, понять было трудно.
Будучи характерной фигурой русской предреволюционной интеллигенции, — этих людей без стержня, вечно колеблемых, как тростник ветром, то в одну, то в другую сторону, Федотов постоянно менял свои взгляды. Это был человек без фундамента. От марксизма он уходил в богословие, от признания диктатуры — в первые годы эмиграции, он дошел до признания социализма и демократии — в эпоху когда и демократия и социализм не пользуются больше никаким доверием нигде и ни у кого.
Начав с утверждения превосходства России перед Западом, он кончил анафемой по адресу России и русского народа Это был великий и прирожденный путаник, который путался всю жизнь сам и путал всю жизнь других.
То он преподавал историю святых, то утверждал, что все живущие за Железным Занавесом находятся по ту сторону добра и зла, то есть, по существу предавал анафеме весь русский народ.
Вот примеры той путаницы, которая царит в публицистике Г. Федотова.
В книге "И есть, и будет" он пишет:
"Рождение Империи в муках Петровской революции предопределило ее идею властного и насильственною насаждения западной культуры на Руси. Без опасной прививки чужой культуры и притом в героических дозах, старая Московская государственность стояла перед неизбежной гибелью".