Еще один мощный урок о поиске истины, стойкости и глубоком самоанализе, которые учителя Упанишад передали нам, мы получаем из диалога между Проджапати и Индрой в той же «Чандогья Упанишаде».
Проджапати, Владыка всех существ, однажды объявил, что Атман, или Истинное «Я», есть то, что видит, но которого нельзя увидеть, то, что слышит, но которого нельзя услышать, то, что мыслит, но о котором нельзя подумать, то, что знает, но о котором нельзя знать. Это утверждение заметили два божества – Индра, царь богов, и Вирочана, царь асуров (демонов). Оба решили пойти к Проджапати за дополнительными разъяснениями.
Проджапати, желая проверить их понимание, сначала дал им обманчивый ответ. Он указал на свое отражение в зеркале и сказал, что это – Атман. Вирочана был удовлетворен этим ответом и вернулся к асурам (В индуизме низшие божества, называющиеся также демонами. – Ред.) с учением, что наше физическое тело и есть наше истинное «Я». Это привело асуров к поверхностному и эгоистическому пониманию жизни.
Однако Индра не был удовлетворен этим объяснением. Он возвращается к Проджапати, и тот предлагает новую версию. Он говорит, что Атман – это тот, кто видит сны. В снах мы испытываем различные переживания, но после пробуждения понимаем, что они были иллюзорными. Это предложенное Проджапати понимание Атмана указывает на то, что Атман – сознающее присутствие, которое созерцает сны, но не привязано к ним. Проджапати говорит: «Когда человек засыпает, он становится сновидцем. В снах он путешествует в различные миры, испытывает радость и страдания, но после пробуждения возвращается к своему истинному Я».
Однако хотя это объяснение было более глубоким, чем предыдущее, Индра все равно ощущал, что оно не полностью раскрывает истинную природу Атмана. Он заметил, что в глубоком сне, когда сновидений нет, нет и сознания. Если Атман – это сознающее присутствие, которое созерцает сны, то что происходит, когда сны прекращаются? Это был очередной шаг на его пути к пониманию Атмана как вечной и неизменной реальности, которая остается непоколебимой даже в глубоком сне, когда нет сновидений или сознания.
Продолжая возвращаться к Проджапати снова и снова, Индра продемонстрировал свою стойкость и искреннее желание понять истинную природу Атмана. Наконец, Проджапати объяснил ему, что Атман – это не тело и не ум, а вечная и неизменная реальность, которая остается непоколебимой даже после смерти. Это внутренний свидетель, созерцающий все наши переживания, но оставаясь от них независимым.
Эта история учит нас о важности упорства и глубокого самоанализа в духовном поиске. Она показывает, что принятие поверхностных ответов или легкомысленное принятие учений может привести к неправильному пониманию и даже самообману. Индра, в отличие от Вирочаны, не удовлетворяется простыми ответами. Он продолжает искать, вопрошать, пока не достигает истинного понимания. Таким образом, диалог между Проджапати и Индрой – это урок о том, что духовный поиск требует упорства, смелости и глубокого самоанализа.
Часть 6. Расширение границ сознания
Мир познания: Раскрываем тайны природы и вселенной через Упанишады
В нашем путешествии по миру Упанишад мы наблюдали за героями, которые искали ответы на глубокие вопросы о жизни, существовании и духовности. Мы видели, как они расширяли свои границы сознания, преодолевая привязанности к физическому телу, уму и эмоциям, чтобы встретиться с той вечной реальностью, которую они называли Атманом или Брахманом. Но что же Упанишады говорят нам о самой вселенной? Какие тайны природы раскрывают?
В «Иша Упанишаде» говорится: «Все, что движется во вселенной, пропитано Верховным». Упанишады учат нас видеть вселенную не как отдельные частицы материи, взаимодействующие друг с другом, а как единое поле сознания, в котором все проявляется и в котором все исчезает.
В «Брихадараньяка Упанишаде» говорится: «Все это – Брахман». В этом контексте, «все это» означает вселенную в целом – от гигантских галактик до тончайших частиц, от мельчайших микроорганизмов до величественных гор. В «Мундака Упанишаде» говорится: «Брахман – первый из богов, создатель вселенной, хранитель мира». Упанишады учат нас, что в глубине всего существующего лежит единое бесконечное сознание, которое пронизывает все и все проникает в него. Они приглашают нас взглянуть на мир глазами более глубокого понимания, увидеть вселенную не просто как физическую реальность, но как проявление вечного, бесконечного и неизменного.
В «Кена Упанишаде» есть стих, который иллюстрирует это великолепно: «Это то, о чем слова не могут говорить, и что ум не может постигнуть». В этом стихе Упанишады говорят о Брахмане как о том, что превышает все, что мы можем понять или описать словами. Он недоступен для обычного познания, но может быть осознан через прямой опыт. Этот прямой опыт, или «апарокша анубхути», как его называют в Упанишадах, – это осознание того, что мы не отдельны от вселенной. Это осознание того, что мы не просто наблюдатели, наблюдающие за вселенной со стороны, но мы и есть сама вселенная, исследующая саму себя.
Расширение границ сознания, которое Упанишады предлагают, не просто изменяет наше восприятие мира – оно меняет наше восприятие самих себя. Оно приглашает нас перейти от идентификации с нашими физическими телами и умственными состояниями к идентификации с бесконечным сознанием, которое пронизывает всё.
В этом расширении сознания мы начинаем видеть, что на самом деле мы не ограничены нашими физическими телами или умственными состояниями. На самом деле мы – бесконечное сознание, которое простирается на все пространство и время, и которое одновременно превышает их. Это осознание является конечной целью Упанишад.
Какие еще тайны природы и вселенной раскрывают Упанишады? Например, в «Тайттирия Упанишаде» представлено уникальное представление о космологии. В ней мы встречаемся с концепцией пяти оболочек или «кош», которые описывают различные аспекты бытия – от физического до более тонких и духовных уровней.
Аннамайя Коша (Физическое тело): этот слой представляет собой наш физический организм, который поддерживается пищей (анна).
Пранамайя Коша (Жизненная энергия): это энергетический слой, который представляет собой нашу жизненную силу или «прану».
Маномайя Коша (Ум): этот слой представляет наш интеллект и эмоции.
Виджнанамайя Коша (Интеллект): этот слой представляет наш интеллект и способность к различению.
Анандамайя Коша (Блаженство): Этот слой – наш самый внутренний и тонкий слой, представляющий чистое сознание и божественное блаженство.
Такое представление о вселенной помогает нам понять, как мы взаимодействуем с миром на различных уровнях нашего существования. В «Тайттирия Упанишаде» также говорится, что вселенная и человек являются зеркальными отражениями друг друга. То есть, устройство вселенной отражается в структуре человека и наоборот.
А, например, в «Брихадараньяка Упанишаде» рассматривается концепция «риты» или космического порядка. Этот порядок управляет всем: от циклов природы до этических принципов человеческого поведения. «Рита» говорит о гармонии и балансе во вселенной и о необходимости соблюдения этого баланса через наше поведение и взаимодействие с природой.
В древние времена, когда индийская философия только зарождалась, наши предки верили в существование космического порядка, известного как «рита». Это было универсальное правило, управляющее всем – от самых величественных законов природы до самых малых деталей человеческого поведения. В «Брихадараньяка Упанишаде», одном из наиболее влиятельных древних текстов Индии, «рита» представлена как главная нить, соединяющая всю Вселенную. Она не просто абстрактная идея, она говорит о гармонии и балансе во вселенной. Как звезды движутся по своим орбитам, так и мы должны следовать своим этическим принципам. На первый взгляд, это может показаться далеким и непонятным, но на самом деле «рита» проникает в каждый аспект нашей жизни.
Мы видим «риту» в закатах и восходах солнца, в смене сезонов, в приливах и отливах. Это космический ритм, который всегда существовал и будет существовать. Но «рита» – это не только циклы природы. Она также присутствует в наших социальных и этических нормах. Верность и честность, уважение к старшим, забота о ближнем – все это проявления «риты» в повседневной жизни.
Упанишады учат нас, что мы не просто случайные обитатели этого мира. Мы являемся частью этого грандиозного космического порядка, и наши действия имеют последствия. Если мы нарушаем «риту», то нарушаем баланс, будь то нарушение природы или наших обязательств перед другими людьми, что приводит к хаосу и страданиям.
Таким образом, «Брихадараньяка Упанишада» призывает нас жить в соответствии с «ритой», понимая свою роль в этом космическом порядке. Это не просто правило или закон. Это путь к гармонии и балансу, которые приводят к истинному пониманию себя и мира вокруг нас.
Как мы можем применить это знание к нашей жизни? Прежде всего, можем начать с малого. Мы можем уважать природу, заботиться о ней и не нарушать её баланс. Мы можем быть честными и искренними в наших отношениях, не нарушая социальную «риту». Мы можем быть справедливыми и добрыми, действуя в соответствии с этическими принципами «риты». Более того, мы можем стремиться к самопознанию и саморазвитию, понимая, что мы не отдельны от космического порядка, а являемся его неотъемлемой частью. Это само по себе может быть мощным источником мотивации для поиска гармонии и баланса в нашей жизни.
«Иша Упанишада» – одна из коротких, но очень важных – начинается со знаменитого стиха: «Иша васьям идам сарвам…», что означает «Все это – вселенная во всей ее полноте – находится под контролем Верховного Господа». Это основное утверждение «Иша Упанишады» представляет собой глубокую тайну природы и вселенной.
Во-первых, «Иша Упанишада» утверждает, что все во вселенной принадлежит Верховному. Это представляет собой фундаментальный принцип, который может перевернуть наше понимание собствен