Помимо этого, важно понимать, что турья – это не состояние, которое можно достичь или потерять, как физическое состояние или настроение. Это не просто следующий уровень или ступень, которую можно достичь после бодрствования, сновидения и глубокого сна. Скорее, турья – это основа, источник и цель всех других состояний. Это безусловное и абсолютное основание всего существования, которое всегда присутствует независимо от того, в каком положении мы находимся.
Другими словами, турья – это наше истинное существо, наше истинное «Я». Как глубокое, всепроникающее сознание, оно присутствует в каждом из нас, независимо от того, осознаем мы это или нет. Достижение турьи поэтому не столько вопрос получения нового опыта или достижения нового уровня сознания, сколько осознания и раскрытия того, что уже присутствует в нас. В этом смысле, практика достижения турьи – это, прежде всего, практика самопознания. Это процесс пробуждения к нашему истинному «Я», осознанию нашей истинной природы и нашего места во вселенной. Это практика, которая требует от нас не только медитации и самоотречения, но и глубокого и честного самоисследования. Турья, тем не менее, не является конечной стадией духовного пути. Упанишады, например, говорят о турьятите, или «турье за турьей», как о состоянии, которое превосходит даже сверхсознание турьи. Но это уже тема для другого разговора.
Кроме того, состояние сверхсознания часто связано с мистическими и духовными переживаниями, которые могут включать в себя пронзительное чувство единства со всем сущим, потерю чувства личного «я» и ощущение вневременности и бесконечности. Это прямое знание или опыт самого Брахмана, без посредников и без каких-либо искажений. Это знание нельзя передать словами, но его можно испытать непосредственно. В «Чхандогья Упанишаде» описывается практика, которая может привести к сверхсознанию: «Когда все мирские желания, которые находятся в его сердце, исчезают, тогда смертный становится бессмертным, здесь же достигает Брахмана». Это указывает на то, что отказ от привязанностей и желаний – ключ к обретению этого состояния.
Понятие сверхсознания в Упанишадах также означает пробуждение к нашему внутреннему прозрению. Когда мы достигаем состояния сверхсознания, то становимся способными видеть реальность такой, какая она есть, без искажений нашего ума или наших представлений. Пример из «Кена Упанишады» гласит: «Он познаётся тем, кто не понимает Его, и тот, кто понимает Его, не познаёт Его. Он неизвестен для тех, кто познаёт Его, и известен для тех, кто не познаёт Его». Этот стих подчеркивает иронию познания в сверхсознательном состоянии, где привычные наши понятия и умозаключения не применимы, и где вместо них царствует непосредственное и недвусмысленное осознание бытия.
Постепенно двигаясь по этому пути и преодолевая свои привязанности и заблуждения, мы начинаем приближаться к состоянию сверхсознания. Это длительный процесс, требующий упорства и терпения, но именно через него мы можем осознать свою истинную природу и открыть в себе неизмеримый духовный потенциал.
Упанишады предлагают целый ряд наставлений и указаний для тех, кто ищет обретения внутреннего прозрения. Эти учения разнообразны и глубоки, но ниже представлены некоторые ключевые шаги, которые можно рассматривать как основу для «инструкции» по обретению внутреннего прозрения.
1. Самонаблюдение и саморефлексия.
Первым шагом на пути к внутреннему прозрению является понимание своего сознания. Это означает обратить внимание на свои мысли, чувства и восприятия, а также на то, как они влияют на ваше поведение и отношения. Это также означает осознание того, как вы воспринимаете себя и окружающий мир.
Важность самонаблюдения и саморефлексии описана в разных Упанишадах. В «Брихадараньяка Упанишаде», к примеру, есть замечательный диалог между царем Яджнавалкией и его женой Майтрейи, который иллюстрирует это. Мы о нем говорили в предыдущих главах, но здесь рассмотрим его под другим углом зрения. Как вы помните, в этой беседе Яджнавалкия объявляет о своем намерении уйти в лес для медитации и духовной практики, и предлагает отдать свое царство жене. Майтрейи, однако, задает ему вопрос: «Мой милый, если весь этот мир, полный богатств, принадлежал бы мне, могла бы я достичь бессмертия?» Яджнавалкия отвечает отрицательно: «Нет, твое жизненное состояние было бы таким же, как у богатых людей. Но нет надежды достичь бессмертия через богатство». Тогда Майтрейи спрашивает: «Что мне делать с тем, что не делает меня бессмертной?» Этот вопрос побуждает Яджнавалкию дать Майтрейи глубокие учения о природе Атмана и Брахмана. Таким образом, Майтрейи демонстрирует важность саморефлексии и самонаблюдения. Она задает вопросы, которые помогают ей лучше понять свои истинные желания и ценности. Она не просто принимает предложение Яджнавалкии взять его царство, но задает важный вопрос о том, что действительно важно в жизни.
2. Дисциплина и самоотречение.
Духовный путь часто требует отречения от некоторых желаний и удовольствий. Это не означает полной отказ от удовольствий, но подразумевает определенный уровень самоконтроля. Обозначается термином «тапас», что означает аскезу. Например, в «Брихадараньяка Упанишаде» говорится: «Воистину, кто занимается тапасом, становится богатым в духовном смысле». Тапас представляет собой усилие, направленное на сдерживание желаний и чувств. Это может включать в себя различные виды практик, такие, как воздержание от еды, секса, болтливости и других форм физического комфорта.
В «Мундака Упанишаде» описана идея «шамы» и «дамы» как двух видов самоконтроля. «Шама» – это контроль ума, включая ограничение его бесконечного бегства за мыслями и чувствами, в то время как «дама» – это контроль над действиями и реакциями тела.
«Чхандогья Упанишада» содержит прекрасную историю о молодом ученике по имени Светакету, который получает от своего наставника Уддалака Аруни духовное обучение. Он учит Светакету, что самоотречение и дисциплина необходимы для достижения духовного пробуждения. Говорит ему, что даже если человек обладает всеми знаниями в мире, но не имеет дисциплины и самоотречения, он не сможет обрести истинное осознание себя.
Когда Светакету достиг восьми лет, Аруни послал его на учение к мудрецам. Светакету провел двенадцать лет, штудируя священные тексты, и возвратился домой полным гордости за свои достижения в обучении. Увидев манию величия у молодого человека, Уддалака задал ему вопрос: «Мой милый Светакету, ты так полон самоуверенности и гордости. Но разве ты просил своего учителя научить тебя тому, как неизвестное становится известным, как знание о себе позволяет познать все во Вселенной?» Светакету был удивлен этим вопросом, и признал, что не знает ответа на этот вопрос. Тогда Уддалака объяснил ему метафору о соли, растворенной в воде: так же, как соль проникает в каждую часть воды, так и Брахман, Вселенная, проникает в каждую часть нашего существа. Помните, мы об этом говорили в предыдущих главах? «Так же, как ты не видишь соли в воде, но можешь вкусить ее в любой части, так же и Брахман присутствует во всем, хотя мы не можем его видеть», – объяснил Уддалака. Эта история является прекрасным примером обучения духовной дисциплине и глубокого понимания сущности жизни. Она показывает, что духовное пробуждение и понимание требуют скромности, открытости и готовности обучаться.
3. Служение и благотворительность.
Служение и благотворительность в Упанишадах, как и во многих духовных традициях, обозначаются термином «сева», что означает самоотверженное служение другим без ожидания награды или признания.
«Тайттирия Упанишада» начинается с истории, когда великий мудрец Варуна учит своего сына Бхригу о Брахмане, абсолютной реальности. Но прежде чем начать это обучение, Варуна просит Бхригу продемонстрировать свою готовность к духовному пути, выполнить некоторые обязанности и показать свою преданность. Сначала Бхригу попросили покинуть дом и одному отправиться в длительное путешествие. Варуна хотел, чтобы сын стал самостоятельным и проверил силу своей веры. Бхригу покорно согласился и отправился в путь, несмотря на трудности и неизвестность, которые могли ожидать его впереди. Во время своего путешествия Бхригу столкнулся с множеством испытаний. Он сталкивался с голодом, жаждой и усталостью, но несмотря на это, не отступал – проявил терпение и стойкость.
Когда Бхригу наконец вернулся к Варуне, тот спросил его об испытаниях, с которыми он столкнулся. Бхригу подробно рассказал о своих приключениях, подчеркивая свою преданность и решимость пройти этот путь. Варуна похвалил Бхригу за его преданность и сказал, что теперь он готов принять учение Упанишад. Вот цитата, описывающая момент, когда Бхригу возвращается к Варуне после испытания: «Бхригу вернулся к Варуне после долгого и трудного путешествия. Его лицо отражало усталость, но в его глазах светился огонек решимости. Варуна улыбнулся, видя его, и сказал: ‘Бхригу, ты успешно прошел все трудности. Твоя преданность и сила духа впечатляют меня. Теперь ты готов к погружению в учение Упанишад.’»
Варуна сел рядом с Бхригу и начал рассказывать о глубоких философских учениях Упанишад. Он проводил Бхригу через различные концепции и понятия, раскрывая ему тайны вселенной и природы человеческого существования. Бхригу: «Расскажите мне о том, что находится за смертью и как достичь бессмертия». Варуна: «Смерть является лишь отделением от физического тела. Истинное бессмертие можно обрести через осознание своей истинной природы и слияние с Брахманом». Бхригу: «Учитель, расскажите мне о источнике всего сущего». Варуна: «Брахман является источником всего сущего. Он непостижим и пребывает в каждом живом существе. Осознание своего единства с Брахманом приводит к бесконечному блаженству». Бхригу: «Учитель, как познать Брахман, абсолютную реальность?» Варуна: «Брахман не может быть познан через интеллект или чувства. Он может быть познан только через субъективный опыт самореализации и слияния с Бесконечным».