Ветхий Завет: «Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал. Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать».
Новый Завет: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую».
Я не призываю бездумно жертвовать своим телом, но прошу задуматься о том, что говорят отцы церкви: «Мы любим человека, но презираем и ненавидим его грех». Если вы осознаете, что человек в силу своих ошибок, заблуждений или болезней совершает неразумное и беспокоящее вас действие, вам легче будет принять происходящую ситуацию и изменить к ней отношение. Задумайтесь: почему стук колес поезда ночью может вас даже убаюкать, а такой же по своим физическим характеристикам стук соседей в вашу стенку сводит с ума? Разница только в отношении, а не в реальной объективной природе явления. Освободив себя от возбуждения и оправдания «праведного гнева», по сути, убрав те «струны», на которых играет агрессор, вы сделаете себя неуязвимыми для тех, кто пытается вас «достать».
Диапазон применения байки: семейное консультирование, аффективные расстройства.
Терапевтические мишени: эгоцентризм, низкая фрустрационная толерантность, установка долженствования, оценочная установка.
Сосед увидел, что Насреддин ходит вокруг своего дома и вскрикивает, громко хлопая в ладоши.
– Эй, сосед! – позвал тот человек, подойдя поближе. – Что ты там делаешь?
– Отгоняю бешеных слонов.
– В своем ли ты уме, Молла! Ведь никаких бешеных слонов тут нет!
– Да, конечно! Не любят они этого, ох, не любят! [3]
Мораль. «После того» не означает «вследствие того».
Комментарий. Постулируя действенность или эффективность прогноза, основанного на предыдущем поведении, мы принимаем старое правило post hoc, ergo propter hoc (после этого – значит вследствие этого), являющееся краеугольным камнем теории иррационального детерминизма. В этом ключе лежат суеверия: «Мне везло/не везло, потому что я надел/не надел красные трусы» и т. п.
Диапазон применения байки: семейное консультирование, аффективные расстройства.
Терапевтические мишени: установка предсказания будущего, механизм проекции.
Один юноша получил большое наследство и растратил его на изучение искусства побеждать джиннов. Много лет он постигал тайную науку и достиг в ней совершенства. До самой своей смерти он не встретил ни одного джинна [3].
Мораль. Искусство быть мудрым заключается в умении не тратить время на ненужное. (У. Джеймс)
Комментарий. Жизнь коротка, а ресурсы всегда ограниченны, и распорядиться отпущенным временем стоит разумно. Для этого целесообразно распределять свои ресурсы (силы, время, средства и т. д.) на продуманные цели, чтобы, как говорится, потом не было «мучительно больно».
Диапазон применения байки: семейное и бизнес-консультирование, аффективные расстройства.
Терапевтические мишени: установка предсказания будущего, механизм проекции.
Молла проезжал на ослике по дороге мимо глубокой лужи. Вдруг осел испугался чего-то и взбрыкнул. Молла полетел бы прямо в грязную воду, если бы не оказавшийся рядом сосед. Он сумел удержать Насреддина от падения.
И вот при каждой встрече с Моллой этот человек начинал вспоминать о том, как он спас Моллу от падения в лужу. Однажды, когда сосед в очередной раз начал говорить: «А помнишь, Молла, ведь это я тебя спас, когда ты уже летел прямо в лужу? Вот на этом самом месте все и случилось, вот и лужа все еще здесь» – Насреддин взмолился: «Стой, погоди!» Он подбежал к луже и плюхнулся в самую ее середину. Усевшись по горло в грязной воде, Молла крикнул соседу: «Видишь, я теперь такой же мокрый, каким стал бы, не окажись ты тогда рядом! Ну теперь-то ты оставишь меня в покое?» [3]
Мораль. Бойся данайцев, дары приносящих.
Комментарий. Некоторые услуги обходятся слишком дорого. Их цена порой превышает ценность самой оказанной услуги.
Диапазон применения байки: семейное и бизнес-консультирование, аффективные расстройства.
Терапевтические мишени: установка предсказания будущего, механизм проекции, установка долженствования, оценочная установка, зависимость от мнения окружающих, неумение сказать «нет».
– Эй, Молла, смотри – барашка несут.
– А мне какое дело?
– Так ведь к тебе несут!
– Да? А тебе какое дело? [3]
Мораль. Человек любопытный и докучливый обычно также и завистлив, ибо вряд ли он вникает в чужие дела потому, что это касается его самого; нет, он дивится на чужое счастье. И напротив, кто ведает лишь свои дела, мало находит пищи для зависти. (Ф. Бэкон)
Комментарий. Завистник – человек несчастный вдвойне: он несчастен своим несчастьем и чужим счастьем. (П. Буаст)
Тех, кто не привык кропотливо ишачить И сушит в безделье мозги, Не так беспокоят свои неудачи, Как зависть к удачам других.
(Э. Севрус)
Не тратьте время на переживание чужих жизней, иначе у вас не останется времени на свою.
Диапазон применения байки: семейное и бизнес-консультирование, аффективные расстройства.
Терапевтические мишени: целеполагание, механизм проекции, оценочная установка, установка долженствования.
К одному мудрому дервишу, которого каждый день можно было увидеть на базарной площади, подошел богато одетый юноша и, положив золотой в чашу для подаяния, сказал:
– Почтенный, мне нужен твой совет.
– Спрашивай.
– Мне нравится одна девушка. Очень нравится. И я мучаюсь теперь, ибо не знаю, что мне делать – жениться или нет.
– Не женись.
– Но почему?
– Если бы ты и вправду хотел этого, то не спрашивал бы [3].
Мораль. Старое правило автомобилиста гласит: «Не уверен – не обгоняй!».
Из этой же серии: «Можешь не писать – лучше не пиши».
Комментарий. Не перекладывай решение важных вопросов на других, они никогда по-настоящему не знают, что нужно именно тебе.
«До тех пор пока ты не принял окончательное решение, тебя будут мучить сомнения, ты будешь все время помнить о том, что есть шанс повернуть назад, и это не даст тебе работать эффективно. Но в тот момент, когда ты решишься полностью посвятить себя своему делу, Провидение оказывается на твоей стороне. Начинают происходить такие вещи, которые не могли бы случиться при иных обстоятельствах… На что бы ты ни был способен, о чем бы ты ни мечтал, начни осуществлять это. Смелость придает человеку силу и даже магическую власть». (И. Гете)
Диапазон применения байки: семейное и бизнес-консультирование, аффективные расстройства.
Терапевтические мишени: проблема выбора, целеполагание, формирование уверенности в себе.
Один ученый, известный человек в Басре, пришел навестить скромную обитель старого дервиша. Дервиш приболел и лежал в постели. Ученый подсел к нему и завел благочестивую беседу. Он долго и красочно говорил о том, как ужасен мир, погрязший в пороке.
Дервиш выслушал его молча. Когда же ученый окончил речь, дервиш молвил в ответ:
– Ты любишь мир слишком сильно. Не будь ты столь неравнодушен к нему, ты не поминал бы его так часто. Так же поступает и покупатель на базаре – сначала он охаивает то, что очень хочет купить. Если бы ты покончил дела с миром, ты не говорил бы о нем ни хорошо, ни дурно. Ведь не зря же гласит пословица: «Человек часто вспоминает о том, что дорого его сердцу» [3].
Мораль. Некоторые виды критики направлены лишь на то, чтобы сбить цену.
Комментарий. Как в басне «Лисица и виноград», некоторые люди занимают позицию критика того, чего на самом деле тайно желают.
Диапазон применения байки: семейное и бизнес-консультирование, аффективные расстройства.
Терапевтические мишени: вытесненные желания и внутри-личностные конфликты, выработка принятия и безоценочного мышления.
Как-то раз черепаха, уступив просьбе скорпиона, повезла его на другой берег реки. Скорпион сидел смирно всю дорогу, но перед самым берегом все-таки ужалил черепаху. Придя в полное негодование, она возмутилась:
– Моя природа такова, что я стремлюсь помочь каждому. Поэтому я помогла тебе. Как же ты мог ужалить меня?
– Друг мой, – ответствовал скорпион, – в твоей природе – помогать, а в моей – жалить. Так что же, свою природу ты превратишь теперь в добродетель, а мою назовешь подлостью? [3]
Мораль. Предупрежден – значит вооружен.
Комментарий. Ни один человек не может прожить свою жизнь без конфронтации с кем-либо в силу разности характеров, привычек, мировоззрений, столкновения интересов. К настоящему времени о человеческой агрессивности написано более 450 фундаментальных монографий. Террористические акты, новые формы преступности (массовые драки, внезапно возникающие и исчезающие толпы спортивных фанатов или скинхедов, особо жестокие и циничные убийства и грабежи, угоны самолетов, захват и массовые убийства заложников), влияние сцен насилия, ежедневно «с доставкой на дом» получаемых населением от средств массовой информации, вызывают все большую подсознательную напряженность в нашем обществе.
В переписке с Альбертом Эйнштейном о возможностях предотвращения войн, насилия и агрессии Фрейд в далеком 1932 году указывал на инстинктивные основы человеческого стремления к разрушению, считая бесплодными попытки приостановить этот процесс. Благодаря общественному прогрессу, разрушительному стремлению можно только придать безобидные формы разрядки, направить его в «мирное» русло. Такие же механизмы работают и в меньших масштабах – в микросоциуме, в нашем повседневном общении и контактах дома, на работе и по дороге туда и обратно. Наша задача не причитать и жаловаться на судьбу или обидчика за учиненную несправедливость, а учитывать эти механизмы и особенности тех личностей, с которыми мы взаимодействуем.