Рис.153.Картуш карты Ортелия, изображающей Утопию. Взято из статьи Cecil Kruyfhooft.
Рис.154.Комментарий на карте Ортелия. Взято из статьи Cecil Kruyfhooft.
По поводу копии карты Ортелия Cecil Kruyfhooft пишет: «После примерно 400 лет, в течение которых все думали, что такой карты не существует, копия карты Утопии, сделанной Абрахамом Ортелием, была обнаружена в Антверпене». Оригинал карты неизвестен.
Судя по всему, в то время реформаторы неоднократно рисовали карты и изображения идеального царства и его столицы. Расцвела такая мода. См., например, «идеальную столицу Утопии», рис.155, на гравюре из книги Del Bene, Bartolommeo, 1609 года, рис.156. Несмотря на фантастичность рисунка, кое-какие воспоминания об истинной истории, тут, вероятно, проглядывают. Мы имеем в виду круговой вид столицы и наружную кольцевую стену с башнями. Как уже говорилось, кольцевая структура столицы Атлантиды-Утопии воспроизводила кольцевую структуру имперской столицы, а именно, ордынской Москвы XVI века. В данном случае, вместо нескольких оборонительных московских колец изобразили лишь одно — внешнюю каменную стену. Некоторые другие гравюры из этой старинной книги про остров Утопию еще более фантастичны, и усмотреть в них что-то реальное затруднительно. См., например, рис.157.
Рис.155.Столица государства Утопия. Гравюра из книги: DEL BENE, Bartolommeo (b. 1514). Civitas veri sive morum. Edited by Theodorus Marcilius. Paris: Ambroise and Jerome Drouart, 1609. Современный комментарий: «This engraving first appeared in 1609, to illustrate the earlier Civitas Veri, or City of Truth by Bartolomeo Del Bene». Взято из Интернета.
Рис.156.Титульный лист книги Bartholomei Delbene про Утопию. Взято из Интернета.
Рис.157.Фантастическая гравюра из книги Bartholomei Delbene про Утопию. Трудно сказать, отразилась ли здесь какая-нибудь реальность. Взято из Интернета.
2. Томас Мор обрушивается на современное ему государство, осуждая практически все его устои, то есть обвиняя Империю Русь-Орду.
Томас Мор часто ссылается на Платона, на его утопию. При этом, он уже знает не только произведения Платона, но и его ученика Аристотеля, а также таких античных авторов, как Плутарх, Лукиан, Аристофан, Гомер, Еврипид, Софокл, Фукидид, Геродот, Геродиан и другие. Но поскольку перечисленные «древние классики» творили, согласно нашим результатам, в эпоху XVI-XVII веков, то датировку дошедшего до нас текста утопии Томаса Мора следует омолодить и поднять из XVI века в эпоху XVII века. Между прочим, тогда и утопия Мора и иллюстрирующая ее карта Ортелия окажутся примерно современниками.
Книга Томаса Мора начинается с резкого осуждения современного ему государства. Этому посвящается много страниц. По сути, Мор следует Платону в его критике Империи. Приведем лишь несколько цитат, чтобы показать накал нападок Томаса Мора. Особенно его раздражает имперская знать и возмущает большая ордынская = израильская армия.
«Во-первых, существует ОГРОМНОЕ ЧИСЛО ЗНАТИ: она, подобно трутням, живет праздно, трудами других, именно — арендаторов своих поместий, которых для увеличения доходов стрижет до живого мяса... Аристократы окружают себя также огромной толпой телохранителей, которые не учились никогда никакому способу снискивать пропитание...
Так, что касается Франции, то ее сверх того разоряет ДРУГАЯ ЯЗВА, ЕЩЕ БОЛЕЕ ГУБИТЕЛЬНАЯ: вся страна даже и во время мира (если это можно назвать миром) наполнена и осаждена наемными солдатами...
Эти умные дураки решили, что благо государства заключается в том, что оно должно иметь всегда наготове СИЛЬНЫЙ И КРЕПКИЙ ГАРНИЗОН... Поэтому им приходится искать войны даже и для того, чтобы дать опыт солдатам и ВООБЩЕ ИМЕТЬ ЛЮДЕЙ ДЛЯ РЕЗНИ; иначе, по остроумному замечанию Саллюстия, руки и дух закоченеют в бездействии.
Франция познала собственным бедствием, насколько гибельно содержать ЧУДОВИЩ ТАКОГО РОДА, а с другой стороны, то же доказывают примеры римлян, карфагенян, сирийцев и вообще многих народов. ПОСТОЯННЫЕ ВОЙСКА всех этих народов уничтожили по разным поводам не только их владычество, но и поля и даже самые города...
МНЕ ОТНЮДЬ НЕ ПРЕДСТАВЛЯЕТСЯ ПОЛЕЗНЫМ ДЛЯ ГОСУДАРСТВА СОДЕРЖАТЬ НА СЛУЧАЙ ВОЙНЫ, КОТОРОЙ У ВАС НИКОГДА НЕ БУДЕТ БЕЗ ВАШЕГО ЖЕЛАНИЯ, БЕСПРЕДЕЛЬНУЮ ТОЛПУ ЛЮДЕЙ ТАКОГО РОДА (то есть армию — Авт.); ОНИ ВРЕДЯТ МИРУ, о котором... надо заботиться гораздо больше, чем о войне. Впрочем, это не единственная причина для воровства...
Таким образом, с тех пор как всего один обжора, НЕНАСЫТНАЯ И ЖЕСТОКАЯ ЯЗВА ОТЕЧЕСТВА, уничтожает межи полей... выбрасывает вон арендаторов, лишает их — или опутанных обманом, или подавленных насилием — даже их собственного достояния или, замучив обидами, вынуждает к продаже его... Происходит ПЕРЕСЕЛЕНИЕ НЕСЧАСТНЫХ: мужчин, женщин, мужей, жен, сирот, вдов, родителей с малыми детьми и более многочисленными, чем богатыми, домочадцами, так как хлебопашество требует много рук. Они переселяются, повторяю, С ПРИВЫЧНЫХ И НАСИЖЕННЫХ МЕСТ И НЕ ЗНАЮТ, КУДА ДЕТЬСЯ...
Таким образом, НЕНАСЫТНАЯ АЛЧНОСТЬ НЕМНОГИХ ЛИЦ ОБРАТИЛА В ГИБЕЛЬ ВАШЕМУ ОСТРОВУ (то есть Англии — Авт.) то самое, от чего он казался особенно счастливым... Далее, к этой ЖАЛКОЙ НИЩЕТЕ И СКУДОСТИ ПРИСОЕДИНЯЕТСЯ НЕУМЕСТНАЯ РОСКОШЬ. Именно, и у слуг знати, и у ремесленников, и почти что у самих крестьян, одним словом, У ВСЕХ СОСЛОВИЙ ЗАМЕТНО МНОГО ЧРЕЗМЕРНОЙ ПЫШНОСТИ В ОДЕЖДЕ, ИЗЛИШНЯЯ РОСКОШЬ В ЕДЕ (этот жизненный достаток У ВСЕХ СОСЛОВИЙ ОРДЫ тоже, оказывается, до глубины души возмущает реформаторов — Авт.)...
УНИЧТОЖЬТЕ ЭТИ ГУБИТЕЛЬНЫЕ ЯЗВЫ... ОБУЗДАЙТЕ СКУПКИ, производимые богачами, ИХ СВОЕВОЛИЕ, ПЕРЕХОДЯЩЕЕ КАК БЫ В ИХ МОНОПОЛИЮ. Кормите меньше дармоедов... Если вы не уврачуете этих бедствий, то напрасно станете хвастаться вашим испытанным в наказаниях воровства правосудием... ВЫ ДАЕТЕ ЛЮДЯМ НЕГОДНОЕ ВОСПИТАНИЕ, ПОРТИТЕ МАЛО-ПОМАЛУ С ЮНЫХ ЛЕТ ИХ НРАВСТВЕННОСТЬ... Разве, поступая так, вы делаете что-нибудь другое, кроме того, что СОЗДАЕТЕ ВОРОВ И ОДНОВРЕМЕННО ИХ КАРАЕТЕ...
Друг Рафаил, я очень охотно услышал бы от тебя, почему ты не признаешь нужным карать воровство высшей мерой наказания и какую кару за него, более полезную для общества, назначаешь ты сам... ТЕПЕРЬ ЛЮДИ РВУТСЯ ВОРОВАТЬ, НЕСМОТРЯ НА СМЕРТЬ» [861:1], с.53-58.
В Ордынской Империи = Античном Риме в ходу было золото и серебро, из которых чеканили монеты. Эти металлы были основой финансовой системы. Кляня Империю и разрушая ее устои, реформаторы сгоряча, на первых порах, призывали даже отказаться от золота и серебра. Как мы увидим ниже, Томас Мор устами утопийцев призывает презирать эти металлы и изделия из них. Дескать, золото хорошо лишь для общественных уборных, с.95. Демагогия была такой: раз ЗОЛОТАЯ Орда (то есть Империя) — это плохо, значит и ЗОЛОТО — тоже плохо. Откажемся, дескать, от него.
Впрочем, осуждая золото на словах (временно, для борьбы с Ордой), в своей реальной жизни реформаторы от него отнюдь не отказывались. Отнюдь.
Прервем цитирование, поскольку картина, в общем, уже ясна. Со страниц Томаса Мора (а это примерно десять страниц: 53-64) совершенно откровенно звучит большое недовольство существующим государством. Правители плохие, знать плохая, армия плохая, всё общество в мерзких язвах. Ужасно плохо, что у всех ордынских сословий заметна пышность в одежде и роскошь в еде... Особенно возмутительны сильные и крепкие воинские гарнизоны. В общем, вокруг сплошное ордынское безобразие! Мор громко требует «УНИЧТОЖИТЬ ЭТИ ГУБИТЕЛЬНЫЕ ЯЗВЫ».
3. Фактически Томас Мор, устами своих героев, призывает к государственному перевороту.
Главное, по Томасу Мору, — надо менять всю систему власти. Самодержавный царь-тиран-фараон на верху пирамиды Империи — это, мол, очень плохо. Для начала, фактически цитируется Платон: «Ведь и твой Платон полагает, что государства будут благоденствовать ТОЛЬКО В ТОМ СЛУЧАЕ, если философы будут царями или цари философами; но как далеко будет это благоденствие, если философы не соблаговолят даже уделять свои советы царям?» [861:1], с.65.
Впрочем, Мор тут же приговаривает: «Но Платон, без сомнения, отлично предвидел, что если цари не станут сами философами, то, совершенно пропитанные и зараженные с детства превратными мнениями, ОНИ НИКОГДА НЕ ОДОБРЯТ ПЛАНОВ ФИЛОСОФОВ... Если я при дворе какого-нибудь короля предложу проекты здравых распоряжений и ПОПЫТАЮСЬ ВЫРВАТЬ У НЕГО ЗЛЫЕ И ГИБЕЛЬНЫЕ СЕМЕНА, то разве я не подвергнусь немедленно изгнанию и не буду выставлен на посмешище?», с.65.
Тема насильственной смены формы власти вдохновенно обсуждается Томасом Мором на нескольких страницах. В частности, он откровенно заявляет: «Кто интенсивнее СТРЕМИТСЯ К ПЕРЕВОРОТУ, как не тот, кому отнюдь не нравится существующий строй жизни? У кого, наконец, проявятся БОЛЕЕ ДЕРЗКИЕ ПРИЗЫВЫ ПРИВЕСТИ ВСЁ В ЗАМЕШАТЕЛЬСТВО С НАДЕЖДОЙ ОТКУДА-НИБУДЬ ПОЖИВИТЬСЯ, как не у того, кому уже нечего более терять?
Поэтому если какой-нибудь царь вызывает у своих подданных ТАКОЕ ПРЕЗРЕНИЕ И НЕНАВИСТЬ, что может удержать их в повиновении, только действуя оскорблениями, грабежом и конфискациями и доводя людей до нищества, то ЕМУ, КОНЕЧНО, ЛУЧШЕ БУДЕТ ОТКАЗАТЬСЯ ОТ КОРОЛЕВСТВА, чем удерживать его такими средствами, при которых если он и удерживает свой титул властелина, то, во всяком случае, теряет свое величие...
И, конечно, допускать, чтобы кто-нибудь ОДИН жил среди изобилия удовольствий и наслаждений, а другие повсюду стонали и плакали — это значит быть сторожем не королевства, А ТЮРЬМЫ», с.69.
Этот постоянный мотив диссидентов, что Великая Империя — ТЮРЬМА ВСЕХ НАРОДОВ, нам хорошо известен и по другим источникам эпохи Реформации.
Ясно видно, что реформаторы и не думали превращать путем перевоспитания ордынских царей-ханов в философов, контролируемых «демократическими выборами», по Платону. Как мы видим из речей Мора, утописты фактически призывали к мятежу и государственному перевороту. Что им и удалось в начале XVII века.