• В другом месте (говоря о ковчеге, приплывшем к острову Утопия) Бэкон фактически отождествляет Новую Атлантиду с Америкой. Ведь ковчег Ноя, то есть корабли Колумба, прибыли в Америку.
ВЫВОД. Фрэнсис Бэкон указал идеальную Новую Атлантиду «недалеко» от Америки. Которую отождествил с «прежней Атлантидой», немного пострадавшей от наводнения, но в целом не погибшей. Либо же считал Америку — также и Новой Атлантидой.
4. Новая принципиальная идея, высказанная Бэконом, — кто именно должен реально править Царством, создаваемым на обломках Ордынской Империи. Формально царь как бы будет, но фактическим правителем должен стать орден «Дом Соломона».
Все утописты-реформаторы были категорически против самодержавной власти русско-ордынского царя-хана-тирана-фараона. Потому предлагали в новом Царстве, создаваемом на обломках разрушаемой Великой Империи, устроить новую форму власти. Вариантов было несколько. Платон, например, размышлял о ДЕСЯТИ ЦАРЯХ, которые будут в полном согласии, дружбе и гармонии управлять народом.
Томас Мор не отказывается от идеи одного царя, но требует избирать его демократически из сословия УЧЕНЫХ. Не уточняя, правда, как именно выбрать «лучшего ученого».
Томмазо Кампанелла вообще рассуждает о РЕСПУБЛИКЕ-Утопии, где единоличного правителя не будет.
Конечно, Фрэнсис Бэкон тоже поднимает этот важный вопрос. Но его идея сильно отличается от предыдущих. Описывая остров Утопию-Бенсалем, он оставляет во главе государства одного короля и правительство, не уточняя, правда, как именно они будут избираться и чем будут заниматься. Власть их ЧИСТО ДЕКОРАТИВНА, условна, поскольку фактическая и полноценная власть должна находиться в руках специального Ордена под названием «Дом Соломона». Бэкон вкладывает в уста островитянина, говорящего об одном из «мудрецов из числа членов Соломонова дома», следующие уважительные слова: «а это, добрые друзья мои, ЗЕНИЦА ОКА НАШЕЙ СТРАНЫ», с.200.
Грубо говоря, на «поверхности» всем видны король-марионетка и правительство-марионетка, то есть пустышки. А за кулисами, немного в тени, действуют реальные властители. Эта идея была следующим шагом вслед за рассуждениями предыдущих реформаторов. Разберемся подробнее.
Формально Бэкон упоминает о короле и его правительстве на острове Бенсалем. Но упоминает настолько вскользь, что невозможно понять, чем же именно они занимаются, и какова их власть. Мы подсчитали, сколько раз у Бэкона упоминаются термины: государь, король, правитель, а также — правительство. Результат оказался поразительным по своей ничтожности.
А именно. Титулы: государь, король, правитель (применительно к современности на острове Утопия) — упоминаются ВСЕГО ЧЕТЫРЕ РАЗА (с.204, 205, 209, 210). А слово «правительство» встречается ЛИШЬ ДВА РАЗА (с. 198, 208). При этом — никаких подробностей. Нет даже имени короля. А тем более совершенно неясно, чем он, собственно, занимается. Лишь в одном месте сказано, что король явился на праздник семьи и вручил достойному отцу семейства королевскую грамоту «с перечислением пенсий, льгот, почестей и привилегий, даруемых отцу семейства», с.210. Из текста Бэкона складывается впечатление, что ничем, кроме раздачи грамот отцам, произведшим на свет более тридцати детей и внуков (с.209), король не интересуется. Это выглядит даже как-то издевательски по отношению к правителю большого Царства.
Еще хуже обстоит дело с «правительством». Само это слово, применительно к современности, упоминается у Бэкона только два раза, а в чем функции правительства и как оно устроено, — абсолютно неясно. Как будто бы его нет вообще.
Зато об Ордене Дома Соломона подробнейшим образом рассказывается на ЧЕТЫРНАДЦАТИ СТРАНИЦАХ: с.206-208,214-224. С массой деталей, исключительно уважительно, с перечислением всех тех устоев государства, которые находятся под фактическим управлением Дома Соломона. Вот как это выглядит. Стоит вникнуть внимательно.
Островитяне-утопийцы рассказывают следующее. «Около тысячи девятисот лет назад (это уже по Скалигеру — Авт.) правил у нас король, которого память мы чтим более всех других... потому что в нем... видим орудие божественного промысла. Имя его было СОЛАМОНА, И ОН СЧИТАЕТСЯ ЗАКОНОДАТЕЛЕМ НАШЕЙ СТРАНЫ...
В числе превосходных законов, введенным этим государем, особо выделяется один. Это было основание некоего Ордена, или Общества, называемого нами ДОМ СОЛОМОНА — БЛАГОРОДНЕЙШЕГО (ПО НАШЕМУ МНЕНИЮ) УЧРЕЖДЕНИЯ НА ЗЕМЛЕ, СЛУЖАЩЕГО СТРАНЕ НАШЕЙ ПУТЕВОДНЫМ СВЕТОЧЕМ... Некоторые считают, что в его названии ИМЯ ОСНОВАТЕЛЯ ПОДВЕРГЛОСЬ ИСКАЖЕНИЮ и что правильней было бы называть его ДОМ СОЛАМОНЫ. Но именно так оно значится в летописях. И я полагаю, что оно (Общество — Авт.) названо в честь царя иудеев, прославленного у вас и нам также небезызвестного. Ибо у нас имеются некоторые его сочинения, считающиеся у вас утерянными, а именно, его «Естественная история»...
Государь наш, видя, что деятельность его ВО МНОГОМ СОВПАДАЕТ С ДЕЯНИЯМИ ИУДЕЙСКОГО ЦАРЯ (жившего за много лет до него), почтил его память этим названием. В этом мнении меня еще более утверждают древние летописи, иногда называющие Дом Соломона Коллегией шести дней творения... достойный государь наш знал от иудеев о сотворении мира и всего в нем сущего в шесть дней...
Каждые двенадцать лет из королевства нашего отплывало в разных направлениях два корабля; чтобы на каждом из них отправлялось по три члена Соломонова дома для ознакомления с науками, искусствами, производствами и изобретениями всего мира, и для доставки нам всевозможных книг, инструментов и образцов... Корабли эти грузятся провиантом и ЗАПАСОМ ЗОЛОТА, КОТОРЫЙ ОСТАЕТСЯ У ЧЛЕНОВ СОЛОМОНОВА ДОМА ДЛЯ ЗАКУПОК И ОПЛАТЫ РАЗЛИЧНЫХ УСЛУГ ПО ИХ УСМОТРЕНИЮ» [861:1], с.206-208.
Итак, Бэкон считает, что царь СОЛАМОН ЗАКОНОДАТЕЛЬ на острове Утопия-Бенсалем создал Орден-Общество «Дом Соломона» в честь иудейского ветхозаветного царя СОЛОМОНА ЗАКОНОДАТЕЛЯ. Однако, эти «два Соломона» являются, как мы теперь понимаем, фантомными отражениями, дубликатами, одного и того же знаменитого султана СУЛЕЙМАНА ВЕЛИКОЛЕПНОГО, которого еще именовали СУЛЕЙМАНОМ ЗАКОНОДАТЕЛЕМ. Он правил в Царь-Граде в XVI веке. В частности, построил известный роскошный христианский храм Святой Софии, описанный в Ветхом Завете как ХРАМ СОЛОМОНА. См. нашу книгу «Освоение Америки Русью-Ордой», гл.4.
Мы видим, что Бэкон, живший якобы в 1561-1625 годах, уже смутно помнит реальную хронологию. Он считает, что султан Сулейман Великолепный, живший на самом деле в 1494/1495-1566 годах, то есть примерно за 60 лет до него, был «очень древним царем», правил якобы за 1900 лет до эпохи Бэкона. Выходит, что Бэкон уже полностью сбит с толку ошибочной скалигеровской хронологией, которая как раз в это время усиленно внедряется в умы западных европейцев.
Итак, Бэкон предлагает положить в фундамент нового Царства Утопии — законы и идеи библейского Соломона-Соламона, то есть султана Сулеймана Великолепного из XVI века. Другими словами, Бэкон фактически восхваляет Русь-Орду и Османию=Атаманию, бывшими двумя крылами единой Ордынской Империи вплоть до конца XVI века. Здесь мы вновь наталкиваемся на путаницу в умах реформаторов-диссидентов. С одной стороны, они ненавидели современную им плохую Русь-Орду и Османию=Атаманию конца XVI — начала XVII века. А с другой стороны, восхищались хорошей ранней Русью-Ордой, то есть Античным Римом эпохи XIII-XVI веков. В частности, османом-казаком Сулейманом Законодателем = царем Соломоном Законодателем.
В том числе, видно, что Бэкон уже забыл (или делает вид, будто забыл), что библейский Израиль и библейская Иудея — это два названия всё той же ранней Ордынской Империи XIII-XVI веков, см. книгу «Библейская Русь». А ведь Бэкон жил (если только внушаемые нам сегодня даты его жизни верны) именно в эпоху этой Империи. Она же — Великая = «Монгольская» Империя.
По Фрэнсису Бэкону, пребыванием европейских мореплавателей на острове Бенсалем руководит, в частности, «тамошний купец по имени Иоабин... почтенный еврей», с.211,213.
Бэкон пишет: «На следующее утро он (еврей Иоабин — Авт.) вновь пришел ко мне с радостным видом и сказал:
— Правитель города получил известие, что один из отцов Соломонова дома прибудет через неделю. Вот уже двенадцать лет, как мы никого из них не видели. Возвращение его будет обставлено ОСОБОЙ ТОРЖЕСТВЕННОСТЬЮ... Я добуду тебе и твоим спутникам хорошие места, откуда можно будет видеть его въезд», с.214.
Далее подробно описывается впечатляющий облик и богатое одеяние появившегося члена Дома Соломона. Приведем лишь несколько характерных штрихов. «На нем было облачение из превосходного черного сукна... На нем были искусно сделанные перчатки, шитые драгоценными каменьями, и бархатные башмаки... Его везли в богатой повозке без колес, наподобие носилок, с двумя лошадьми... в роскошно расшитой сбруе синего бархата... Повозка была сделана из кедрового дерева, украшенного позолотой и хрусталем; в передок ее были вделаны плиты из сапфиров в золотой оправе, а позади — такие же плиты из изумрудов... На верху ее украшало золотое солнце...
Изнутри повозка была обита синею с золотом парчой. Впереди шло пятьдесят юношей в широких кафтанах белого атласа, доходивших до икр, в белых шелковых чулках, в башмаках из синего бархата и таких же бархатных шляпах...
ЗА ПОВОЗКОЙ ВОСЛЕД ШЛИ ГЛАВНЫЕ ДОЛЖНОСТНЫЕ ЛИЦА ГОРОДА И СТАРШИНЫ ГОРОДСКИХ ЦЕХОВ. Прибывший восседал один на роскошных подушках, крытых синим плюшем. Под ноги ему были постланы пестрые шелковые ковры, наподобие персидских, ТОЛЬКО МНОГО ЛУЧШЕ. Правую, обнаженную руку он простирал вперед, как бы благословляя народ, но в полном молчании», с.214-215.