óльшим основанием, что евреи эти весьма отличаются от евреев, населяющих другие страны. Тогда как те ненавидят имя Христово и таят про себя злобу на народы, среди которых живут, тамошние евреи, напротив, весьма почитают Спасителя и исполнены любви к народу Бенсалема. Купец, о котором я говорю, признавал, что Христос рожден девой и не был обыкновенным человеком; он говорил, что Господь сделал его повелителем серафимов, охраняющих его престол. А еще они называют Христа Млечным Путем, Илией Мессии и многими другими возвышенными именами, которые хотя и недостойны его божественного величия, но сильно отличаются от речей других евреев.
Что касается страны Бенсалем, то человек этот не уставал превозносить ее и, по традиции тамошних евреев, утверждал, что местные жители происходят из колена Авраамова, от другого брата его, называемом ими Нахор; и что нынешние законы Бенсалема происходят от тайных законов, начертанных Моисеем в Кабале; и что тогда приидет Мессия и воссядет на свой престол в Иерусалиме, король Бенсалема будет сидеть у ног его, тогда как все другие государи станут поодаль.
Но если отбросить все эти иудейские бредни, приятель мой был человеком мудрым, ученым, проницательным и весьма сведущим в обычаях и законах страны», с.211-212.
Перед нами — отголоски бурных дискуссий эпохи XVII века, в частности, вокруг личности Андроника-Христа. Здесь уместно напомнить элементы нашей реконструкции истории иудейства. Важно понимать, что этот термин существенно менял свой смысл на протяжении столетий.
Первоначальное иудейство XII-XIV веков — это царское христианство, возникшее в роду императора Андроника-Христа после его казни в 1185 году. Оно рассматривало Христа как Бога, но не единственного, а одного из равных, причисляя к божествам и его родственников. Фактически, это — известный нам сегодня «античный» пантеон богов, где Зевс, то есть Иисус, — особо важный бог, но он окружен другими богами, столь же уважаемыми, сравнимыми с ним. То есть, родственниками Андроника-Христа.
С этим категорически не были согласны апостольские христиане, считавшие Христа Богом, но при этом вовсе не остальных членов его рода, которые требовали к себе аналогичного поклонения и обожествления. Возник конфликт. Царские христиане начали преследовать апостольских. В старинных источниках это — страдания христиан из-за «плохих» языческих античных римских императоров. Царские христиане той эпохи были у власти в Империи. Именно по этой причине Русь-Орда (а потом и союзная Османия=Атамания) именовалась во многих текстах, например, в Ветхом Завете, — Израилем и Иудеей. А османское=атаманское завоевание XV-XVI века описано в Библии как израильское покорение земли обетованной.
Но в конце XIV — начале XV века ситуация радикально изменилась. Нараставший конфликт между апостольскими и царскими христианами перешел в военное противостояние. После победы в Куликовской битве 1380 года апостольское христианство, поддержанное Дмитрием Донским = Константином Великим, сделалось государственной религией всей Империи = Израиля. Царское христианство, оно же первичное иудейство, сторонники которого были разбиты в Куликовском сражении, было объявлено «плохим язычеством». Но победившие апостольские христиане «перегнули палку» и объявили Зевса (Иисуса) и других античных (то есть, по сути, христианских) богов — «неправильными божествами». Так первоначальное иудейство попало под удар апостольских христиан и перешло в оппозицию, частично в подполье.
С этого времени и стало развиваться раввинистическое иудейство, настроенное отрицательно к Андронику-Христу и, в целом, к апостольскому христианству Великой Империи XV-XVII веков. Его сторонники, наследники прежнего царского христианства (то есть античного пантеона богов) отрицали догмат Непорочного Зачатья, догмат Воскресения и т.д., то есть важные постулаты апостольских христиан. В эпоху Реформации и Великой Смуты раввинистическое иудейство окрепло и приобрело заметное влияние. Это проявилось, в частности, в успехе сторонников Есфири = Елены Волошанки при расколе Империи в начале XVII века.
В религиозной среде XVI-XVII веков велись бурные споры. Отражением их и является приведенный выше фрагмент из книги Бэкона. По-видимому, король Яков и его окружение, включая Бэкона, были сторонниками раввинистического иудейства XVII века. И именно по этой причине Бэкон предлагает передать фактическую власть в создаваемом будущем хорошем Царстве-Утопии — Ордену Дома Соломона. Но при этом Бэкон неоднократно подчеркивает, что основная масса жителей Утопии — это апостольские христиане, поклоняющиеся Христу-Спасителю. В частности, они клянутся «именем Иисуса и мук его», с.195, на праздниках «поется хвала Рождеству Спасителя, рождением своим искупившего грехи всех рожденных», с.211.
Из текста Бэкона видно, что существовало течение в иудейской среде XVII века, признававшее, тем не менее, «что Христос рожден девой и не был обыкновенным человеком» и что жители Утопии происходят «из колена Авраамова». Сам Бэкон размашисто призывает «отбросить все эти иудейские бредни», см. выше.
На самом же деле, приводимые им слова иудея исполнены глубокого смысла и в значительной мере правдивы. Бэкон уже этого не понимает, будучи убежденным революционером XVII века. А ведь иудей Иоабин сообщил здесь, что счастливое царство Утопия, которое многие в то время уже отождествляли с Америкой (Новой Атлантидой), населено одним из колен Израиля. Что законы Утопии-Бенсалема даны Моисеем и т.п. Но с точки зрения Новой Хронологии, это соответствует действительности. По той простой причине, что Америка была открыта и колонизирована Великой Империей в конце XV века, то есть в эпоху, когда Русь-Орда и Османия=Атамания именовались, например, в Библии, ИЗРАИЛЕМ И ИУДЕЕЙ. См. наши книги «Библейская Русь» и «Освоение Америки Русью-Ордой».
Недаром даже на страницах скалигеровской истории уцелели свидетельства, что плавание Колумба совпало со всеобщим исходом иудеев из Испании, что сам Колумб был иудеем. Кроме того, Библия Мормонов говорит, что плавание Невия-Ноя (то есть Колумба) и Иареда-Орды в Америку являлось плаванием одного из колен Израилевых, покинувших землю Египетскую или землю Иерусалимскую. Это отвечает нашей реконструкции, согласно которой колена Израилевы — это казацкие армии османов=атаманов, двинувшиеся в XIV-XV веках по разным направлениям из Руси-Орды на завоевание земли обетованной. КОЛЕНО означало, вероятно, КОЛОННА, то есть военный отряд. См. подробности в книге «Освоение Америки Русью-Ордой», гл.5:12.4, раздел «Плавание Невия-Ноя как исход одного из колен Израилевых — это исход израильтян из Испании при Крестоносце Колоне».
6. В отличие от своих предшественников утопистов, Бэкон выступает против общности жен и настаивает на сохранении брака. По-видимому, он действительно хотел создать устойчивое новое Царство.
Утописты ранее Бэкона, ломая устои Ордынской Империи, наносили удар в том числе и по церковному браку, ратуя за общность жен и детей. Интересно, что в этом вопросе Бэкон занял противоположную позицию. Он явно считал, что ордынская традиция церковного брака разумна, способствует устойчивости государства, а потому настаивает на сохранении брака и в Новой Атлантиде-Утопии. Бэкон посвящает этому вопросу полторы страницы. Суть его позиции заключается в следующем: «Нет среди смертных ничего более прекрасного, чем целомудрие этого народа (то есть жителей Бенсалема-Утопии — Авт.). Знай же, что нет у них ни публичных домов, ни блудниц и ничего на это похожего... Что касается любви между мужчинами, этого у них нет и в помине... Многоженство не допускается. Есть также закон, не дозволяющий вступать в брак или обручаться ранее, чем через месяц после первой встречи брачущихся. Брак без согласия родителей хотя и признается, но карается особым законом о наследстве», с.212-214.
Итак, Бэкон был прозорливее своих предшественников революционеров и хотел устроить прочное новое Царство. А для этого нужен был, в частности, институт брака, действовавший в ранней Великой Империи XV-XVI веков. Этот обычай Бэкон благоразумно хотел сохранить.
Глава 6Утопия «Иной Свет» Сирано де Бержерака — это всего лишь фантастическая сатира на современную ему «плохую» раскалываемую Империю середины XVII века. Никакой модели нового идеального Царства не предлагается.
1. Кто такой Сирано. Анонс наших выводов из анализа его произведения.
Эта глава будет короткой. Сатира французского писателя Сирано де Бержерака обычно причисляется к утопиям. Однако, на самом деле, это всего лишь сатира на раздражавшую его действительность середины семнадцатого века. Никакой модели будущего хорошего Царства он не предлагал. Сразу сформулируем обнаруженные нами факты.
Во-первых, Сирано следует традиции своих предшественников-утопистов и обрушивается на современное ему общество. В первую очередь, на религию, на Библию, проповедует откровенный атеизм.
Во-вторых, как и предыдущие утописты, Сирано указывает Утопию «где-то» в Америке, а именно, в Новой Франции, в Канаде. И только потом — на Луне. При этом, Сирано утверждает, что дочь библейского Ноя, животные и птицы, спасшиеся с ковчега патриарха Ноя, оказались в Америке = Новом Свете.
В-третьих, в отличие от своих предшественников, никакой конкретной положительной переделки общества в идеальное Царство, Сирано не предлагает.
В-четвертых, имя Сирано и его сатиру-памфлет реформаторы XVII века использовали как один из «таранов», чтобы внести смуту в умы и окончательно расколоть Великую Империю. Отсюда — созданная ими и «раскрученная» популярность Сирано-диссидента, сохранённая частично (но уже по инерции) до наших дней.
Начнем с краткого жизнеописания Сирано. На рис.201, рис.202, рис.203 показаны три старинных его изображения: Hercule Savinien de Cyrano de Bergerac. На рис.204 — современная скульптура Сирано, явно юмористическая. На рис.205 — первая страница автографа первой части его сатиры под названием «Иной свет или государства и империи Луны».