Кроме того, у Алестана был еще один сын, на четыре года моложе Севариса, с.398. Но про этого младшего сына у Вераса больше ничего не говорится. Даже имени не приведено. Итак, перед нами — три персонажа, связанные с Алестаном: сын Севарис, затем — его «воспитатель» Джованни-Иван и, наконец, второй сын Алестана, о котором ничего неизвестно. По-видимому:
• Алестан — это фантомное отражение царя Василия III,
• его сын Севарис — это Юрий Васильевич (сын Соломонии Сабуровой),
• «воспитатель сына» — Джованни=ИВАН — это ИВАН Васильевич, будущий великий царь Иван Грозный,
• второй сын Алестана — это Григорий (Георгий-Юрий) Васильевич, сын Елены Глинской. Поскольку он, как считается, «был без ума и без памяти и бессловесен» [988:00], то, скорее всего, именно поэтому Верас о нем ничего не сообщает.
Стоит обратить внимание, что Верас правильно указал имя ИВАН = Джованни для будущего царя ИВАНА Грозного. Между прочим, имя СЕВАРИС близко (при переходе В-Б) к фамилии его матери — САБУРОВА, может быть, от слова СИБИРЬ, СИБИРСКАЯ.
В истории XVI века Иван Грозный является царем-ханом, а его брат Юрий (он же Ермак = Кортес = Дорией, по Геродоту) подчиняется ему, выполняет приказы «наставника». Точно такие же взаимоотношения рисует и Верас. А именно, христианин Джованни-Иван «воспитывает» Севариса, руководит им, командует. Верас неоднократно подчеркивает выдающиеся качества Джованни. Здесь всё написано правильно. Царь-хан Иван = Джованни был человеком выдающимся.
11. Длительная смута в царстве.
В русской истории XVI века со смертью Василия III наступает длительная тяжелая смута. Его жена Елена Глинская правит от имени маленького Ивана Васильевича (будущего Грозного). Окружающие ее боярские группы сталкиваются в борьбе за власть, стремятся оттеснить подрастающего царя Ивана от трона.
Похожую картину рисует и Верас: смута, нападения врагов. Правда, он считает, что Алестан (Василий) во время смуты был еще жив. Против него объединяются многочисленные завистники, стремящиеся убить Алестана.
Мы не будем подробнее вникать в детали обеих смут, так как картина здесь запутана и темна. Отметим только, что в обнаруженном нами параллелизме наложились друг на друга две яркие смуты — в версии XVI века в Руси-Орде и в версии Дени Вераса, то есть в истории Севариса.
12. След истории Есфири и Иосифа Волоцкого в жизнеописании Севариса. А в Ветхом Завете всё это описано как история Иосифа Прекрасного.
Поскольку мы сейчас движемся внутри соответствия, совмещающего историю Севариса (по Верасу) и русско-ордынскую историю XVI века, то можем частично предсказывать дальнейшие отождествления-дубликаты. Так например, мы уже хорошо знаем, что одним из важнейших сюжетов этого периода является «история Есфири», о которой мы уже говорили выше, в главе 5. Следовательно, есть все основания ожидать, что данный сюжет сейчас всплывет и в жизнеописании Севариса. Наше предсказание блестяще оправдывается. История Есфири действительно появляется здесь в слегка измененном виде, как известная библейская история Иосифа Прекрасного.
Напомним историю библейского Иосифа Прекрасного. Он был любимым сыном Иакова, но его ненавидели старшие братья, захотевшие убить Иосифа. Однако в этот момент рядом случайно прошел караван, и братья продали Иосифа в рабство. После чего купцы перепродали его в Египте. Здесь жена его хозяина Потифара захотела разделить ложе с Иосифом, однако тот отказался, рис.216, рис.217. Возмущенная женщина оговорила его перед мужем, и Иосифа бросили в темницу. Но он удачно истолковал сны фараона, правителя Египта, и тот сделал Иосифа своим соправителем или даже правителем над всей землей Египетской, рис.218. Через некоторое время гонимые голодом братья Иосифа пришли в Египет. Иосиф Прекрасный простил их и переселил сюда весь свой род, включая престарелого отца.
Рис.216.Иосиф и жена Потифара. Бартоломе Эстебан Мурильо. 1640-1645 годы. Взято из Интернета.
Рис.217.Иосиф и жена Потифара. Проперцио Росси. Якобы 1520-е годы. Взято из Интернета.
Рис.218.Иосиф Прекрасный в Египте. Старинная миниатюра. Miniatuur in de Biblia figurata, gemaakt voor Raphael de Mercatellis, Gent (?), eind 15e eeuw. Gent, Kathedraal, Ms.10, fol.74. Взято из Википедии.
Практически этот же рассказ, но уже про Севариса, мы находим и у Дени Вераса. Судите сами. Цитируем Вераса.
«Вернемся теперь к молодому вельможе (Севарису — Авт.), сохраненному для великих целей провидением... Он покинул двор государя, чтобы повидать Италию, и погрузился на судно, шедшее в Венецию, на родину его наставника Джованни. Их постигло несчастье, и ОНИ БЫЛИ ЗАХВАЧЕНЫ КОРСАРАМИ, которые при дележе добычи разлучили их, несмотря на их просьбы и обещания богатого выкупа, если их оставят вместе... Джованни повезли обратно в Азию, а Севариса отправили в Неаполь, к одному купцу этого города, имевшему свою часть в добыче корсаров... На его достоинства обратил внимание знатный вельможа, КУПИВШИЙ ЕГО, чтобы подарить молодому сицилийскому дворянину... Этот вельможа очень интересовался образованием дворянина... Он сам проверил знания Севариса в науках и языках и признал, что для человека его лет, помимо необыкновенных познаний, он обладал КРАСОТОЙ гения и несравнимой твердостью ума. Эти ПРЕКРАСНЫЕ качества снискали ему уважение и расположение неаполитанского вельможи, оказавшегося столь великодушным, что он отдал его своему молодому родственнику лишь при условии, что тот вернет ему свободу после трех лет службы.
Севарис же поехал в Сицилию со своим новым хозяином и служил ему верой и правдой в течение двух лет и наверное продолжал бы служить до установленного срока, если бы не ЗЛОБА ОДНОЙ ОТВЕРГНУТОЙ ИМ ЖЕНЩИНЫ, причинившей ему много неприятностей, которые чуть не погубили его и из которых ему с трудом удалось выпутаться. ОНА ЛОЖНО ОБВИНИЛА ЕГО В ПОКУШЕНИИ НА ЕЕ ЧЕСТЬ, и тайно предупредила своего мужа, который, думая, что жалоба его жены справедлива, хотел отомстить за это оскорбление.
Но после долгих преследований и мучений, причиненных Севарису, в конце концов ЕГО НЕВИНОВНОСТЬ ВОСТОРЖЕСТВОВАЛА над кознями его врагов и так ясно выявилась, что на их долю достался лишь позор, что они угнетали чужеземца, находившегося вдали от родины и оторванного от родных и друзей. Тем не менее, хотя он и был невиновен, ему нелегко было бы выпутаться, если бы купивший его вельможа, узнав о его мучениях и преследованиях, не заступился за него и не добился его освобождения за год до того срока, когда ему должны были вернуть свободу, и в довершение своей доброты не закончил этого доброго дела тем, что дал ему средства, чтобы помочь вернуться к себе домой.
Итак, наш юный вольноотпущенный, покинув Сицилию, проехал как можно скорей по Италии прямо в Венецию в надежде получить вести о своем наставнике, но все его попытки оказались тщетными. Оттуда он проехал почти по всей Италии и осмотрел все, что было в то время достопримечательного, после чего он вернулся ко двору великого государя», с.398-399.
Сравним. Все узловые моменты соответствия с библейской историей Иосифа Прекрасного здесь налицо. Молодой красивый вельможа попадает в плен, потом продан, затем подарен другому хозяину, вдали от родины. Замужняя женщина испытывает страсть к Севарису, но тот отказывается удовлетворить ее. Она оскорблена, оговаривает его перед влиятельным мужем. Севарис оказывается на волоске от гибели. Однако правда все-таки вышла наружу, Севарис освобожден, отпущен на свободу, получил деньги, путешествовал по стране и вернулся ко двору великого государя. Таким образом, Дени Верас привел здесь историю ветхозаветного Иосифа, назвав его Севарисом.
На первый взгляд, история Есфири далека от истории Иосифа Прекрасного, то есть от истории Севариса. Однако соответствие тут есть, хотя и переплетено с библейской историей Мардохея. А именно.
В книге «Потерянные Евангелия», гл.5, мы показали, что ветхозаветный патриарх Иосиф Прекрасный частично является отражением Иосифа Волоцкого, известного святого русской церкви, а также отражением Дмитрия-Мардохея, еретика, сына Елены Волошанки, то есть библейской Есфири из XVI века.
Напомним, что Иван Санин (таково мирское имя Иосифа Волоцкого) был родом из волоколамских дворян, сыном боярина. Считается, что он жил в 1439 (или 1440) — 1515 годах [875:1], с.2. Как мы уже отмечали в книге «Библейская Русь», на самом деле Иосиф Волоцкий жил примерно столетием позже, во второй половине XVI века. Здесь проявился столетний хронологический сдвиг в русской истории, о котором мы уже много говорили.
Якобы в XV веке, а на самом деле в XVI веке, в Русь-Орду проникает ересь жидовствующих. Начинается тяжелая борьба с ней. Одним из главных противников ереси был Иосиф Волоцкий. Борьба была непростой и шла с переменным успехом. Сопротивление ереси было чрезвычайно затруднено тем, что она проникла в царско-ханский двор и даже в царскую семью. Сам Иван III = Иван IV = библейский Арта-Ксеркс поддержал ересь. Он приблизил к себе еретичку Есфирь = Елену Волошанку и долгое время находился под ее влиянием. Вторым человеком в государстве стал еретик Дмитрий-Мардохей. Через некоторое время Иосиф Волоцкий со сторонниками все-таки добились осуждения ереси и казни некоторых еретиков. События тех лет весьма запутаны. Они противоречиво описаны в источниках и разобраться в них до конца трудно.
Эти события ярко отразились на страницах Ветхого Завета сначала в виде египетского возвышения и падения Иосифа Прекрасного, а затем, на втором этапе, как борьба Иосифа Прекрасного с его «братьями». На первом этапе Иосиф располагает к себе фараона, правителя Египта, и тот вручает ему огромную власть над всей страной. Здесь Иосиф — это еретики Схария и Дмитрий-Мардохей. Через какое-то время библейский Иосиф попадает в тюрьму, где находится довольно долгое время. Вероятно, здесь мы наталкиваемся на русско-ордынские события, развернувшиеся после церковного