1. Как реформаторы-диссиденты боролись с Великой Империей и христианством.
Как мы обнаружили, в эпоху Реформации в Западной Европе началась яростная борьба с Русско-Ордынской Империей, завершившаяся ее расколом в начале XVII века. Реформаторы сражались с устоями Империи, в том числе, с самодержавной властью царя-хана и с апостольским государственным христианством, цементировавшим общество. На первых порах, в XVI веке, нападки на христианство и персонально на Андроника-Христа были осторожными, замаскированными, поскольку Империя была еще сильна, и диссиденты справедливо опасались наказания за провокационные призывы к мятежу. В предыдущих публикациях мы привели яркие примеры такой нарастающей антихристианской пропаганды. А именно, создание «антиевангелий», где под разными масками высмеивались Андроник-Христос, Иоанн Креститель, Мария Богородица, апостолы. При этом степень паясничания была различной. От достаточно аккуратной, «интеллигентной», боязливой (трусливой), до абсолютно развязной, вульгарной. Каждое из антиевангелий было нацелено на свой круг читателей. От простых обывателей до рафинированных интеллектуалов. Всех их стремились заразить духом скептицизма и отрицания устоев христианства. Расшатывали важный столп Империи. Для каждой прослойки населения подбирали подходящие «аргументы». Для кого-то потоньше, для кого-то — совсем грубые.
Напомним, что мы обнаружили уже 113 (сто тринадцать!) фантомных отражений императора Андроника-Христа (= Андрея Боголюбского) на страницах античных и средневековых источников. См. полный перечень в нашей книге «Как было на самом деле. Уленшпигель и Гулливер. Антиевангелия XVI-XVIII веков», гл.3.
Вскрытых нами скептических антиевангелий, созданных в эпоху XVI-XVII веков, оказалось довольно много, см. также нашу книгу «Потерянные Евангелия». Напомним несколько новых обнаруженных нами примеров. Начнем со скептического «интеллигентного диссидентства».
• «Сага о Гамлете» Саксона Грамматика и знаменитая трагедия Шекспира «Гамлет» основаны на жизнеописании Андроника-Христа и Иоанна Крестителя и написаны в духе скептического антиевангелия.
• История Макбета и леди Макбет, рассказанная Голиншедом и Шекспиром, это — скептическое сказание о евангельском царе Ироде, царице Иродиаде, Иоанне Крестителе и Андронике-Христе.
• Шекспировская драма «Тимон Афинский» — это скептический рассказ об Иуде Искариоте. Причем, опять-таки в духе антиевангелия. См. нашу книгу «О чем на самом деле писал Шекспир. От Гамлета — Христа до короля Лира — Ивана Грозного».
А теперь укажем куда более развязные пародии на Андроника-Христа.
• ФАУСТ, знаменитый средневековый персонаж, якобы XVI век и якобы в Германии. Скептическая, даже издевательская, пародия на Андроника-Христа.
• УЛЕНШПИГЕЛЬ, известный плут и шут, якобы XIV-XVI века и якобы в Германии и Нидерландах. Откровенно издевательская пародия на Андроника-Христа.
• ПОП КАЛЕНБЕРГ, якобы XIV-XV века и якобы в Германии. Скептическая пародия на Андроника-Христа.
• ПОП АМИС, якобы XIII век и якобы в Германии. Издевательская пародия на Андроника-Христа.
• «КРЕСТЬЯНИН» И ПОП ГЕЛЬМБРЕХТ, якобы вторая половина XIII века и якобы в Германии. Шутовская и издевательская пародия на Андроника-Христа. См. нашу книгу «Уленшпигель, Гулливер».
• ГУЛЛИВЕР. Оказывается, в начале XVIII века писатель Свифт пародийно переработал жизнеописание Геракла-Христа и создал ставший популярным образ ГУЛЛИВЕРА. Получилась насмешка над Христом. См. главу 3 книги «Уленшпигель, Гулливер».
• Роман Франсуа Рабле «Гангартюа и Пантагрюэль» — это особо дурно пахнущая издевка реформаторов над Христом и Великой Империей.
2. Слегка преследуемый, но ставший богатым и уважаемым, диссидент Вольтер яростно критиковал христианство и Библию.
Приводимые ниже краткие сведения взяты из [145:2], [145:3], [145:4], [145:5], [145:6], а также из Википедии, статья «Вольтер».
Вольтер (Франсуа-Мари Аруэ Вольтер) (1694-1778), рис.289a, рис.289b, — родился во Франции, в Париже. Считается одним из крупнейших французских философов-просветителей XVIII века: поэт, прозаик, сатирик, трагик, историк, публицист. Сын чиновника, учился в иезуитском колледже. Отец хотел видеть его юристом, но Вольтер предпочёл литературу. Начал свою литературную деятельность во дворцах аристократов в качестве поэта. За сатирические стихи в адрес регента и его дочери попал на некоторое время в Бастилию. Уехал в Англию, где прожил три года (1726—1729), изучая её политический строй, науку, философию и литературу.
Рис.289a.Francois-Marie Arouet dit Voltaire. Nicolas de Largilliere (vers 1724-1725). Взято из Википедии.
Рис.289b.Вольтер. Скульптор Жан-Антуан Гудон (Jean-Antoine Houdon), 1778 год. Из коллекции Национальной галереи искусства. Взято из Википедии.
Вернувшись во Францию, Вольтер издал свои английские впечатления под заглавием «Философские письма». Книга была конфискована (1734 год), а издатель поплатился Бастилией. Вольтер бежал в Лотарингию, где нашёл приют у маркизы дю Шатле (с которой прожил 15 лет). Будучи обвинён в издевательстве над религией (в поэме «Светский человек»), Вольтер снова бежал, на этот раз в Нидерланды.
В 1746 году в Париже Вольтер назначен придворным поэтом и историографом, но, возбудив недовольство маркизы де Помпадур, порвал с двором. Вечно подозреваемый в политической неблагонадёжности, не чувствуя себя во Франции в безопасности, Вольтер последовал (1751 год) приглашению прусского короля Фридриха II, с которым давно (с 1736 года) находился в переписке, и поселился в Берлине (Потсдаме). Однако, вызвав недовольство короля неблаговидными денежными спекуляциями, а также ссорой с президентом Академии Мопертюи, был вынужден покинуть Пруссию и поселился в Швейцарии (1753 год). Здесь он купил имение около Женевы, переименовав его в «Отрадное» (Delices), приобрёл затем ещё два имения: Турнэ и — на границе с Францией — Ферне (1758), где жил почти до самой смерти. Человек теперь богатый и вполне независимый, капиталист, ссужавший деньгами аристократов, землевладелец и в то же время владелец ткацкой и часовой мастерских, Вольтер — «фернейский патриарх» — мог теперь свободно и безбоязненно представлять в своём лице «общественное мнение».
Дом Вольтера в Ферне стал местом паломничества для новой интеллигенции, рис.289c. Дружбой с Вольтером гордились такие «просвещённые» монархи, как Екатерина II, Фридрих II, возобновивший с ним переписку, Густав III шведский. Кстати, как сообщал выдающийся русский ученый А.Д.Чертков, посетивший имение Вольтера в XIX веке, в его спальне, «вокруг кровати портреты: Екатерины, шитой по атласу и, вероятно, ЕЮ САМОЮ, Фридерика...» [956:1], с.411. Уже отсюда видно, что императрица Екатерина весьма уважала Вольтера. По-видимому, собственноручно вышила свой портрет и поднесла реформатору-революционеру.
Рис.289c.Дом Вольтера в поместье Ферне (Ferney). Взято из Википедии.
В 1778 году Вольтер — восьмидесятитрёхлетний старик — вернулся в Париж, где ему была устроена восторженная встреча. Он приобрёл себе особняк на улице Ришелье. Постановка его последней пьесы «Ирен» превратилась в его апофеоз. Назначенный директором Академии, Вольтер приступил, несмотря на преклонный возраст, к переработке академического словаря.
В 1791 году Конвент постановил перенести останки Вольтера в Пантеон и переименовать «Набережную Театинцев» в «Набережную имени Вольтера». Перенос останков Вольтера в Пантеон превратился в грандиозную революционную демонстрацию.
В многочисленных трактатах и статьях он критикует религиозные представления христианской церкви, религиозную мораль, обличает преступления, совершенные христианской церковью, обрушивается на Библию в целом. Считается неутомимым и беспощадным врагом церкви и клерикалов, которых он преследовал аргументами логики и стрелами сарказма. Его лозунг гласил «ecrasez l’infame» — «уничтожьте подлую», часто переводят как «раздавите гадину». Такими словами Вольтер кончает МНОЖЕСТВО ПИСЕМ, рассылаемых им во все концы Европы.
Вольтер неустанно проповедовал идеи религиозной «терпимости» (tolerence) — термин, фактически означавший в XVIII веке презрение к христианству и безудержную рекламу антикатолицизма. Особое место во взглядах Вольтера занимало скептическое отношение к христианству вообще. Христианское мифотворчество Вольтер считал обманом.
В 1722 году Вольтер пишет поэму «За и против». В ней он доказывает, что христианская религия, предписывающая любить милосердного Бога, на самом деле рисует Его жестоким тираном, «Которого мы должны ненавидеть». Тем самым Вольтер провозглашает решительный разрыв с христианскими верованиями: «В этом недостойном образе я не признаю Бога, которого я должен чтить... Я НЕ ХРИСТИАНИН». Цит. по Википедии.
Комментатор Е.Эткинд справедливо подчеркивает: «Вольтер неутомимо бьет в одну точку: необходимо уничтожить врага — «гнусное привидение», «ужасающее чудовище», «мерзкую гидру, которая отравляет воздух и убивает...». Нужно «раздавить гадину» — «ecraser l'infame». Привидение, Чудовище, Гидра, Гадина — что имеет в виду Вольтер? ... «Гадина» — это не только предрассудки. Это даже не только католицизм, — кальвинисты, с их фанатичной приверженностью своему вероисповеданию, ненавистны Вольтеру не меньше, чем католики. Вольтер имеет в виду всякую религиозную нетерпимость, всякий фанатизм. Более того, — ХРИСТИАНСКУЮ РЕЛИГИЮ В ЦЕЛОМ» [1453:2], с.22.
Таким образом, яркая и агрессивная антихристианская деятельность Вольтера явно пользовалась активной поддержкой заметной части высшей международной знати. С одной стороны, некоторые, — вероятно, сторонники Империи, — его осуждали и пытались снизить влияние его публикаций. А другие, напротив, выплачивали Вольтеру большие деньги. Действительно большие, см. выше. Он стал богатым человеком, приобрел значительную недвижимость, милостиво ССУЖАЛ ДЕНЬГИ аристократам... В общем, «опальный диссидент» ни в коей мере не бедствовал. Его как бы осуждали на словах: