На рис.290 показано старинное индийское изображение трехликого божества — Тримурти. Считается, что здесь в центре показан Брахма (Брама) с длинной бородой, а лица по бокам принадлежат Шиве и Вишну [524:1], с.728. По-видимому, перед нами — одно из средневековых изображений христианской Троицы: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Кстати, как отмечает Рене Менар, бог Брахма держит в руке «урну, содержащую плодотворную воду» [524:1], с.728. По-видимому, урна в данном случае является символом христианского крещения водой. Урну (чашу) с водой часто изображали в руках Водолея на звездных картах. Мы уже отождествили образ небесного Водолея с Иоанном Крестителем, см. наши книги «Новая хронология Египта» и «Звезды», гл.9:2. См. также статую Тримурти на рис.291. На рис.292 показана индийская Трилинга — три божественных лика. На рис.293 представлен большой барельеф трехликого индийского божества Тримурти (см. слева — Брахма) в храме Хойсалесвара, Халебиде, округ Хассан, Карнатака, Индия. Аналогичные изображения трехликих индийских божеств см. на рис.294, рис.295, рис.296, рис.297, рис.298. Мы ограничимся лишь этими примерами, поскольку подобных изображений сохранилось довольно много.
Рис.290.Тримурти — трехглавое божество «Древней» Индии. Как мы теперь понимаем, здесь, скорее всего, изображена христианская Троица — Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Взято из [524:1], с.728, илл.808.
Рис.291.Каменная статуя Тримурти высотой около 5,4 метра в пещерах Шивы на острове Элефанта. Взято из Интернета.
Рис.292.Трилинга. Лица линги, выражающие троичную природу Шивы. Взято из Интернета. См. также [24], с.499.
Рис.293.Барельефы Тримурти в храме Хойсалесвара. Брахма слева показан трехликим. Халебиде, округ Хассан, Карнатака, Индия. Взято из Википедии.
Рис.294.Тримурти. Слева направо: трехликий Брахма, потом Вишну и Шива. Скульптура из пещер Эллоры. Взято из Википедии.
Рис.295.Трехликое индийское божество. Взято из http://rgdn.info/trehlikie_i_chetyrehlikie.
Рис.296.Трехликое индийское божество. Взято из http://rgdn.info/trehlikie_i_chetyrehlikie. Далее цитируется как [ТИЧ].
Рис.297.Трехликое индийское божество. Взято из [ТИЧ].
Рис.298.Трехликое индийское божество. Взято из [ТИЧ].
Среди восточных изображений богов и святых встречаются и такие, где четыре ОТДЕЛЬНЫХ лика «на одной голове» (то есть на одной шее) смотрят в четыре разные стороны. Так буддисты символически изображали, например, четырех евангелистов — Матфея, Марка, Луку и Иоанна. Здесь четыре различных лица смотрят в разные стороны. Такие примеры из буддизма мы привели в книге «Будда и Кришна — отражения Христа». Но это — иная традиция. А сейчас мы обсуждаем другие изображения — СМЕШАННЫЕ, ФРОНТАЛЬНЫЕ или ПОЛУФРОНТАЛЬНЫЕ, то есть когда на зрителя ПРЯМО, ИЛИ НАИСКОСОК, СМОТРЯТ ТРИ ЛИКА. Один лик смотрит прямо, а два других — либо тоже прямо на зрителя, либо вбок, НО ПРИ ЭТОМ ЧЕТВЕРТОГО ЛИЦА СЗАДИ НЕТ. То есть ликов — ровно три (на одной шее или на плечах).
ВЫВОД. На Востоке такие ТРЕХЛИКИЕ изображения были популярны и остаются таковыми до сих пор.
А теперь обратимся к христианской традиции. Некоторые сведения мы взяли из статьи «Трехликие и четырехликие», см. http://rgdn.info/trehlikie_i_chetyrehlikie (цит. далее как [ТИЧ]), а также из статьи «Смесо-ипостасная икона Святая Троица», см. http://hranive.ru/3901/[1].
Вот что сообщает автор [ТИЧ]. «Начну, пожалуй, со старинной тайны тюменского православного мужского Свято-Троицкого монастыря в России, одного из первых каменных зданий в Сибири. Вот он, на фотографии (рис.299 — Авт.). Сегодня внутри главного храма обычный иконостас (рис.300 — Авт.), однако когда-то на почётном месте здесь висела необычная трёхликая икона (рис.301 — Авт.).
Рис.299.Православный мужской Свято-Троицкий монастырь. Тюмень. Взято из [ТИЧ].
Рис.300.Современный вид иконостаса в Свято-Троицком монастыре. Тюмень. Взято из [ТИЧ].
Рис.301.Старинная трехликая икона (Святая Троица), висевшая раньше на почетном месте в Свято-Троицком монастыре. Взято из [ТИЧ].
(Далее идет внутренняя цитата — Авт.) «Характерны указы Тобольской консистории 1748 и 1770 годов Тюменскому монастырю, дающие картину упадка иконописания в XVIII веке. Оба они трактуют об исправлении церковного неприличного иконописания, о смесо-ипостасном образе Св. Троицы, КОТОРЫЙ ВОШЛО В ОБЫЧАЙ ПИСАТЬ С ТРЕМЯ ЛИЦАМИ И ЧЕТЫРЬМЯ ГЛАЗАМИ, поэтому, согласно указа Св.Синода 11 июня 1764 года, предписывается «чтобы в иконных изображениях, странные и нелепые непристойности (как Е.И.В. (то есть Его Императорскому Величеству — Авт.) в том 1764 году в походе на Волге от одного купца ОБРАЗ, ИЗОБРАЖАЮЩИЙ СВ. ТРОИЦУ С 3 ЛИЦАМИ И 4 ГЛАЗАМИ НА ПОДОБИЕ ЕЛЛИНСКИХ БОГОВ, БЫЛ ПОДНЕСЕН), все конечно пресечены были «и потому ИМЕЮЩИЙСЯ НАД ЦАРСКИМИ ВРАТАМИ ТРОИЦКОЙ ЦЕРКВИ ТАКОЙ ОБРАЗ НЕМЕДЛЕННО ДОЛЖЕН БЫТЬ ВЫСТАВЛЕН, ИЛИ, если от этого будет повреждение иконостаса, то ПЕРЕПИСАН НА ДРУГОЙ ОБРАЗ по рассмотрению настоятеля». (Конец внутренней цитаты).
Цит. по: Молодых В.Г. «Материалы к истории иконописания и живописи в Западной Сибири». — Записки Тюменского общества научного изучения местного края. Тюмень: Гостипография, 1924. С.151-165.
(На рис.302 показан титульный лист цитированного издания 1924 года, а на рис.303 и рис.304 — страницы этой книги с приведенными выше фактами. Продолжим цитирование [ТИЧ] — Авт.).
Рис.302.Титульный лист книги 1924 года, где приведены интересные сведения об смесо-ипостасной иконе НАД ЦАРСКИМИ ВРАТАМИ в храме Свято-Троицкого монастыря в Тюмени. Взято из [ТИЧ].
Рис.303.Страница «Записок Тюменского Общества» 1924 года с рассказом о смесо-ипостастной иконе в Свято-Троицком монастыре. Взято из [ТИЧ].
Рис.304.Следующая страница «Записок Тюменского Общества» с рассказом о смесо-ипостастной иконе в Свято-Троицком монастыре. Взято из [ТИЧ].
Из текста понятно, что некогда на Руси были очень распространены и крепко укоренились иконы, вводящие современного православного христианина в полнейший ступор. А между тем, подобные трёхликие образа в былую давность дарили даже царям. Несмотря на развернувшиеся гонения и запреты, этот образ несколько десятилетий занимал элитное место над царскими вратами главного собора Тюмени.
Оказывается, данные необычные трехликие образа были характерны для Западной Европы XIII-XVI веков как иконописные изображения Святой Троицы. Они были признаны «еретическими и кощунственными» в 1628 году папой Урбаном Восьмым, несмотря на что, обрели популярность и «поселились» в России... Назывались эти образа «смесо-ипостасными» и были запрещены в XVI в. Тридентским собором, после чего повсеместно начали уничтожаться... Еще немного из истории:
«Иконографический мотив трехликой Троицы обычно предполагает изображение Христа с совмещенными изображениями его лица анфас и в трехчетвертном повороте вправо и влево. Впервые зафиксирован в стенописях притвора церкви св.Климента в Охриде (1295) и в фресках черногорской церкви Рождества Богородицы в Матейче (около 1360 года). В Западной Европе известен с XV до XVIII века, несмотря на неоднократные запрещения этого образа».
Неужели лишь отсутствием художественного эстетизма образа Святой Троицы, названным нелепой непристойностью, можно объяснить желание высшего христианского духовенства искоренить из традиции эту «трёхликую странность»?» [ТИЧ].
Прервемся и сделаем важный комментарий. Приведенные выше романовские запрещения в Сибири икон Трехликих Троиц, относимые сегодня к 1764 году, явно написаны задним числом. Дело в том, что ДО разгрома Московской Тартарии, то есть ДО разгрома «Пугачева» в 1775 году, романовские чиновники не имели доступа в Московскую Тартарию и, в частности, в Сибирь. Так что ничего запретить в Тюмени или Тобольске они не могли. И лишь после 1775 года, вторгшись в Сибирь, Романовы начали громить ордынскую культуру и местную Православную церковь. А потом лукаво «отодвинули» все свои погромы назад во времени, дабы изобразить, будто Сибирь была романовской «давным давно». И что огромной Московской Тартарии, независимого от Романовых царства, «вообще не было». Что неверно.
Эти старинные христианские иконы Троицы выглядят ПРАКТИЧЕСКИ ТАК ЖЕ, как и восточные трехликие буддийские изображения. В европейском варианте это — три лика, объединенные, смешанные в единый ФРОНТАЛЬНЫЙ образ-лицо. С одним общим лбом, ТРЕМЯ носами, ТРЕМЯ ртами, ТРЕМЯ бородами и с четырьмя глазами.
Давайте посмотрим на некоторые уцелевшие христианские иконы и изображения Трехликой Троицы, рис.305, рис.306, рис.307. По поводу этих икон в [ТИЧ] отмечено: «Икона «Троица» (смесо-ипостасная), 1729 г. Неизвестный мастер из Тобольска (Западная Сибирь). До 1926 года находилась в Ново-Тихвинском женском монастыре близ Тобольска, сейчас – в Свердловском областном краеведческом музее. Доска 31 х 24 х 2 см, темпера, масло, оклад утрачен. Из сборника «Сибирская икона». Омск, 1999. Ещё более удивительным выглядит образ Троицы (смесо-ипостасной) из коллекции Свердловского областного краеведческого музея. Икона датирована 1729 г. Предположительно, написана мастером из Тобольска».
Рис.305.Смесо-ипостастная икона (Трехликая Троица). Взято из [ТИЧ].
Рис.306.Смесо-ипостастная икона (Трехликая Троица). Взято из [ТИЧ].
Рис.307.Смесо-ипостастная икона (Трехликая Троица). Взято из [ТИЧ].
Далее. На рис.308 показана смесо-ипостастная картина-икона Троицы, написанная неизвестным немецким художником начала XVII века. Холст, масло, 35,5 х 26 см. Тирольский музей народного искусства. Инсбрук, Австрия. На рис.309 представлено еще одно изображение Троицы. По неподтверждённым данным, эта смесо-ипостастная фреска находится в Перудже (Умбрия, Италия) в церкви св. Анастасии. Следующие три смесо-ипостастные, явно современные, изображения Троицы находятся в Румынии, рис.310, рис.311, рис.312.