Рис.308.Смесо-ипостастная картина-икона Троицы. Неизвестный немецкий художник начала XVII века. Тирольский музей народного искусства. Инсбрук, Австрия. Взято из [ТИЧ].
Рис.309.Смесо-ипостастная фреска Троицы. Якобы находится в Перудже (Умбрия, Италия), в церкви св. Анастасии. Взято из [ТИЧ].
Рис.310.Смесо-ипостастное, явно современное, изображение трехликой Троицы. Румыния. Взято из [ТИЧ].
Рис.311.Смесо-ипостастное, явно современное, изображение трехликой Троицы. Румыния. Взято из [ТИЧ].
Рис.312.Смесо-ипостастное, явно современное, изображение трехликой Троицы. Румыния. Взято из [ТИЧ].
На рис.313 представлен рельеф трёхликого божества в антрвольте внутренней колоннады кьостро (дворика) базилики Сан Паоло фуори ле мура в Риме. Сегодня его относят к 1220—1230 годам. На рис.314 показана смесо-ипостастная икона Троицы из собрания Е.Ройзмана. На рис.315 показана смесо-ипостастная икона Троицы в руках директора антирелигиозного музея Сергея Кузьмина, 1941 год, Ленинград, Исаакиевский собор. На рис.316, рис.317 мы видим еще две смесо-ипостастные иконы Святой Троицы. На рис.318 показана картина Херонимо Косида, якобы XVI век. Перед нами — снова смесо-ипостастная икона Троицы. То, что это — именно изображение Троицы, однозначно подтверждается знаком и надписью Святой Троицы: Отец, Сын, Святой Дух, а в Единстве Есть Бог (Триединство в Едином). Аналогичное изображение мы видим и на рис.319.
Рис.313.Трёхликое божество. Рельеф в антрвольте внутренней колоннады кьостро (дворика) базилики Сан Паоло фуори ле мура в Риме. Якобы 1220—1230 годы. Взято из [ТИЧ].
Рис.314.Смесо-ипостастная икона трехликой Троицы из собрания Е.Ройзмана. Взято из [ТИЧ].
Рис.315.Смесо-ипостастная икона трехликой Троицы в руках директора антирелигиозного музея Сергея Кузьмина, 1941 год, Ленинград, Исаакиевский собор. Взято из [ТИЧ].
Рис.316.Смесо-ипостастная икона трехликой Троицы. Взято из [ТИЧ].
Рис.317.Смесо-ипостастная икона трехликой Троицы. Взято из [ТИЧ].
Рис.318.Смесо-ипостастная икона трехликой Троицы. Взято из [ТИЧ].
Рис.319.Смесо-ипостастная икона трехликой Троицы. Взято из http://hranive.ru/3901/.
Здесь уместно отметить удивление известного русского ученого А.Д.Черткова, который во время своего путешествия по Европе в 1823-1825 годах столкнулся с трехликим изображением в Герцогской Галерее во Флоренции. Чертков писал: «Ваза, находящаяся под одним из приделов правой стороны, имеет на передней части ГОЛОВУ ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ С ТРЕМЯ ЛИЦАМИ: она из белого мрамора, НО НЕ ЗНАЮ, ЧТО ЗНАЧИТ СИЯ ТРЕХЛИЦАЯ ГОЛОВА?» [956:1], с.506.
На рис.320 и рис.321 представлены бронзовые статуэтки трехликих божеств, найденные в Сибири, в Пермском крае. Скорее всего, это символы смесо-ипостастной Святой Троицы. И опять, мы наталкиваемся на счастливо уцелевшие немногие находки на территории Сибири, куда руки Романовых дотянулись лишь после победы над «Пугачевым» в самом конце XVIII века. В европейской же части России большинство подобных «неправильных», «еретических» изображений было уничтожено раньше.
Рис.320.Трехликое божество. Бронзовая статуэтка. Скорее всего, это символ Святой Троицы. Пермский край, Сибирь. Взято из Интернета. http://uralistica.com
Рис.321.Трехликое божество. Бронзовая статуэтка. Скорее всего, это символ Святой Троицы. Пермский край, Сибирь. Взято из Интернета. http://uralistica.com
Далее известно следующее. «В западноевропейском искусстве X—XVI вв. встречаются изображения Св. Троицы в виде трех совершенно одинаковых фигур с ликом Иисуса Христа, иногда восседающих на одном троне... Трехликие изображения были запрещены в XVI в. Тридентским собором и повсеместно уничтожались. Запреты повторялись в 1628 и 1745 гг. В восточной церкви их распространение, вероятно, связано с текстом «Видéние Св.Петра Александрийского»...
Самые необычные иконы «Святой Троицы» – смесо-ипостасные... Название «смесо-ипостасная» дано потому, что лики Бога-Отца, Бога-Сына и Святого Духа на иконе не отличаются друг от друга. Все лица сведены в один образ: глаза центрального лика принадлежат одновременно ещё двум, расположенным справа и слева. Неизвестный иконописец стремился таким образом выразить единство, неразделимость Святой Троицы.
Смесо-ипостасная икона «Святая Троица» – большая редкость, хотя так было не всегда. Те, что сохранились до наших дней, датируются XVII-XVIII веками. В XVIII веке Священный Синод (государственный орган управления церковью) запретил такие изображения, что косвенно свидетельствует об их распространении в то время. В результате до нас дошли иконы, хранившиеся далеко от столиц...
Одна из подобных икон была подарена Екатерине II. Она передала ее на рассмотрение Синода, и Синод их также ЗАПРЕТИЛ, как не отвечающие канону». См. http://hranive.ru/3901/.
И еще одно любопытное обстоятельство. Во время исследований по Новой Хронологии мы познакомились с многочисленными изданиями русских и зарубежных икон XIX-XXI веков. Альбомы, книги, каталоги выставок и т.п. Тысячи икон! Поразительно, что ни в одном из этих изданий мы не видели смесо-ипостасных икон Святой Троицы. То есть их, попросту, не включают в канонизированные публикации. И теперь мы начинаем понимать почему. По той простой причине, что эти, якобы еретические, христианские иконы доносят до нас одну из важных ордынских имперских традиций. Утраченная в Европе и романовской России, она совершенно ясно указывает на прежнее родство европейского христианства и его ответвлений (например, буддизма), ушедших на Восток после раскола Великой Ордынской Империи в начале XVII века. А этот факт историки всеми силами стараются скрыть.
Тем не менее, следы этой старой ордынской традиции в современных публикациях нам найти удалось. По-видимому, они не были распознаны комментаторами как «еретические», а потому проскользнули на страницы некоторых изданий. Речь пойдет о православных «четырехглазых» иконах, обычно именуемых сегодня «Всевидящее Око» (не путать с иконами, на которых один глаз вписан в треугольник). Таких «четырехглазых» икон сохранилось довольно много. Причем, в основном, они были известны у русских старообрядцев. Вот, например, несколько старообрядческих икон, приведенных в книге «Образы и символы старой веры. Памятники старообрядческой культуры из собрания Русского Музея» [614:1a].
На рис.322 показана старообрядческая икона XVIII века под названием «Угль проявляйся [И]саин во тьме...». Верхнее Поволжье, предположительно Ярославль. В центре мы видим лицо, окруженное нимбом. У этого лица — четыре глаза, два носа и один рот, а в центре — небольшой образ Христа, рис.323. Комментаторы предлагают нам считать, что это — условное изображение Всевидящего Ока Господня. Может быть, и так. Однако, после всего того, что стало нам известно, трудно отделаться от мысли, что перед нами — слегка затуманенный вариант трехликой смесо-ипостасной иконы Троицы. Те же самые ЧЕТЫРЕ ГЛАЗА на одном лице, в центре — Бог Сын (Христос). Правда, вместо «трех носов» здесь мы видим только два носа. По-видимому, ярославский иконописец уже начал забывать суть ордынской Трехликой Троицы и немного видоизменил изображение. Но «главный стержень» он явно сохранил.
Рис.322.Старообрядческая икона «Угль проявляйся [И]саин во тьме...» XVIII века. Позолоченный оклад XIX века. По-видимому, это — вариант смесо-ипостасной иконы трехликой Троицы. Взято из [614:1a], с.190, илл.172.
Рис.323.Увеличенный фрагмент старообрядческой иконы. Скорее всего, это слегка искаженное смесо-ипостасное изображение трехликой Святой Троицы. Взято из [614:1a], с.190, илл.172.
Поясним, что название, под которым эта икона известна сегодня, восходит к следующему стиху: «Угль Исаия проявляяй, солнце из Девическия утробы возсия вотме заблудшим благоразумным».
Немного другой вариант этой же старообрядческой иконы под фактически тем же названием — «Образ Угль Исайи проявление солнце», мы видим на рис.324. Это икона XVIII века, из Романова-Борисоглебска. Напомним, что это — один из крупнейших центров старообрядчества. И снова в центре иконы, на фоне круглого лица, мы видим небольшой образ Христа. На окружающем его огненном лике — ЧЕТЫРЕ ГЛАЗА, два носа и один рот, рис.325. Скорее всего, это тоже незначительное видоизменение трехликой ордынской смесо-ипостасной иконы Святой Троицы. Комментаторы пытаются уверить нас, что эту икону тоже следует называть «Всевидящее Око». Однако схожесть со смесо-ипостасными трехликими иконами Троицы вполне очевидна.
Рис.324.Старообрядческая икона «Образ Угль Исайи проявление солнце» XVIII века. Романов-Борисоглебск. Серебряный оклад конца XVIII века. По-видимому, это — вариант смесо-ипостасной ордынской иконы трехликой Троицы. Взято из [614:1a], с.193, илл.174.
Рис.325.Увеличенный фрагмент старообрядческой иконы. Скорее всего, это слегка искаженное смесо-ипостасное изображение трехликой Святой Троицы. Взято из [614:1a], с.193, илл.174.
Практически тот же образ мы видим и на уральской иконе, которую историки предлагают именовать «Всевидящее Око, со святыми на полях», рис.326. Опять-таки мы видим ЧЕТЫРЕ ГЛАЗА, как на смесо-ипостасных ордынских трехликих иконах Троицы. Эта икона датируется XIX веком и происходит предположительно из Нижнего Тагила, Урал. Современные комментаторы теряются в попытках истолковать подобные «четырехглазые» иконы. Растерянно обращают внимание на Спаса Эммануила (то есть на Христа) «и окружающее его алое сияние СО СТРАННЫМ ИЗОБРАЖЕНИЕМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ЛИКА — С ОДНИМ НОСОМ И УСТАМИ, НО С ЧЕТЫРЬМЯ ГЛАЗАМИ» [614:1a], с.226. Конечно, для сегодня