Таким образом, Житие, по-видимому, сообщает нам, что для изготовления «окладного зелья» — то есть селитры и пороха, — Сергием Радонежским использовались семена и ветки деревьев. Известно, что в селитряные бурты действительно подкладывали ХВОРОСТ, чтобы сделать их более рыхлыми и обеспечить доступ воздуха, см. выше. Возможно, на заре порохового дела считалось, что добавление семян деревьев также способствует вызреванию селитры.
Обратите внимание, что Житие несколько раз говорит о том, что вокруг жилища Сергия Радонежского было множество КОЛОД. Но ведь место, откуда начинался Сергач, так до сих пор и называется — КОЛОДЫ. Оно находится в верхней части нынешнего Больничного переулка города Сергача, чуть ниже сергачского городского собора Владимирской Божьей Матери.
Может возникнуть недоуменный вопрос — неужели так важны были какие-то колоды, разбросанные возле жилища Сергия Радонежского? Почему они несколько раз упомянуты в его Житии и даже дали название самому месту? Наша реконструкция дает ответ. Дело в том, что первые пушки, изобретенные Сергием Радонежским, были ДЕРЕВЯННЫМИ. Они представляли собой ДУБОВЫЕ КОЛОДЫ, из которых были извлечены сердцевины, так что получался пушечный ствол, рис.372, рис.373. Потом, при расширении Великой Ордынской Империи, деревянные пушки распространились по многим ее провинциям. Об этом мы уже неоднократно писали. Приведем еще пример. Замечательный русский ученый Александр Дмитриевич Чертков, путешествуя по Европе в 1823-1825 годах, посетил Арсенал в итальянской Генуе. «В сем Арсенале должно взглянуть на старинную пушку, вероятно, один из первых опытов сего пагубного для человечества изобретения: ОНА ДЕРЕВЯННАЯ, внутренность оной медная, а наружность обделана толстой кожей» [956:1], с.354.
Рис.372.Дубовый ствол (колода), распиленный на куски. На спилах хорошо видны границы выпадающих сердцевин. По мере приближения к комлю сердцевина срастается со стволом, поэтому на кусках нижней части ствола этой границы нет. Фотография сделана в с.Игнатова Сергачского района летом 2016 года.
Рис.373.Вдали от комля сердцевина дубовой колоды окружена настолько рыхлой прослойкой древесины, что ее легко извлечь рукой. Фотография сделана в с.Игнатова Сергачского района летом 2016 года.
Но вернемся к святому Сергию. Далее, Житие сообщает, что через какое-то время к Сергию Радонежскому присоединились другие иноки, обитель разрослась и стало не хватать воды. Тогда, по молитве святого Сергия, рядом с монастырем забил целебный источник и образовался ручей, названный «Сергиевой рекой». Вот что говорит об этом Житие: «Раз... он взял с собой одного инока и пошел с ним в лесной овраг под монастырем; тут он нашел немного дождевой воды, преклонил колена и помолился... и едва произнес он эту молитву и осенил крестным знамением место, где стояла дождевая вода, как вдруг из-под земли пробился обильный источник холодной ключевой воды и она потекла быстрым ручьем по долине... преподобный Епифаний, ученик Сергиев, свидетельствует, что бывали исцеления от воды сей... так что ручей тот получил прозвание «Сергиевой реки» [278:1], с.105. См. рис.374. Рукописное Житие [278:2] добавляет, что исцеления от источника продолжаются «даже и доныне» [278:2], лист 103.
Рис.374.По молитве святого Сергия в лесу, там, где было лишь немного дождевой воды, пробился источник, от которого потек ручей. Взято из [278:1], с.105-106.
И действительно, ниже по склону, под Сергачскими Колодами протекает небольшая речка СЕРГАЧКА, рис.375, рис.376. То есть — «Сергиева река». Ручей, вытекающий из источника в Колодах, течет вниз по крутому склону и примерно через 300 метров впадает в Сергачку. Через несколько километров и сама Сергачка впадает в Пьяну. Всё это идеально соответствует Житию Сергия Радонежского.
Рис.375.Речка Сергачка протекает под железнодорожным мостом дороги Москва-Казань, немного не доезжая станции Сергач. Фотография 2016 года.
Рис.376.Мост через речку Сергачку. Фотография 2016 года.
Однако для нынешних историков источник, о котором рассказывается в житии Сергия Радонежского, является настоящей головоломкой. Дело в том, что они ошибочно полагают, будто бы лесная обитель святого Сергия, о которой говорит его Житие, была на месте нынешней Троице-Сергиевой Лавры. Но возле Лавры НЕТ ИСТОЧНИКА, отвечающего описанию Жития.
В Троице-Сергиевой Лавре есть Успенский колодец. Но во-первых, он не называется Сергиевым, а во-вторых, расположен в самом монастыре, а не рядом с ним, как пишет Житие. Кроме того, это — колодец, а не родник, он не дает начала ручью. Поэтому под сергиевым источником обычно понимают Пятницкий колодец, находящийся на берегу реки Кочуры, рядом с монастырем, у церкви Параскевы Пятницы. Но и он очень плохо подходит под описание Жития. Опять-таки, это колодец, а не источник. И расположен он прямо на берегу реки, что противоречит словам Жития.
По этому поводу академик Е.Е.Голубинский в своей книге «Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра», рис.377, дает обширный, довольно растерянный комментарий. Он пишет: «О чудесном изведении преподобным Сергием источника Епифаний рассказывает с противоречием самому себе. Он представляет в рассказе дело так, что Сергий поставил монастырь на безводном месте, что братия, принужденная носить воду издалека, роптала на него... и что это и заставило Сергия обратиться с молитвою к Богу о чудодейственном даровании воды. Но выше в житии он сам же совершенно ясно говорит, что Сергий избрал место для монастыря, имущее воду (лист 58), что, живя в пустыни один, он брал себе воду из источника, находившегося близ его кельи (лист 73 об.), и что, когда собралась к нему братия, он носил воду из этого источника (лист 92 об.)...
Рис.377.Титульный лист книги Е.Е.Голубинского.
Он находился под горой, как дает это знать Епифаний, говоря, что преподобный Сергий на гору возносил воду (лист 92 об.)... ГДЕ ИСКАТЬ ИСТОЧНИК, ЧУДЕСНО ИЗВЕДЕННЫЙ ПРЕПОДОБНЫМ СЕРГИЕМ, — ЭТО СОСТАВЛЯЕТ ВОПРОС. ВИДЕТЬ ЕГО В ТАК НАЗЫВАЕМОМ ПЯТНИЦКОМ КОЛОДЕЗЕ... как принимается... по крайней мере, с первой половины ХVII века (Палицын в Сказании об осаде, гл.29 и 54, изд. 1784 г., с.102 и 176 fin., и опись монастыря 1641 г., лист 613: «Посторонь Пятницкого монастыря колодязь чюдотворца Сергия, выкладен белым каменем, над ним шатер покрыт тесом, на шатре крест»), ПРЕДСТАВЛЯЕТСЯ ВЕСЬМА МАЛОВЕРОЯТНЫМ...
О колодезе этом нужно думать, что он выкопан или для Подольного монастыря, теперешней Пятницкой церкви, или для находившейся подле монастыря богадельни... ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ ИЗВЕЛ ЕСТЕСТВЕННЫЙ ИСТОЧНИК ИЛИ КЛЮЧ, а мы говорим об искусственном колодезе... Читаемое в одном или в нескольких списках Пахомиева сокращения жития... будто преподобный Сергий не извел источник, а создал чудесно речку Кончуру, должно быть принимаемо за смело-неудачный домысл или самого Пахомия, или — что гораздо вероятнее — кого-либо из позднейших... Интересующиеся вздорным вопросом об этой мнимо созданной преподобным Сергием речке могут смотреть еще мой ответ... в 10-й книжке «Богословского Вестника» за 1893 год... В летописном сокращении жития говорится, что монахи должны были приносить воду издалека в продолжение семи лет (Полное собрание русских летописей, т.VI, с.121). Но... было простое естественное средство помочь беде — это выкопать колодезь (как после и выкопаны были в монастыре два колодезя)» [174:3a], примечание 55.
А вот что пишут по этому поводу сегодня: «Часовня «Пятницкий колодец» — САМАЯ ЗАГАДОЧНАЯ из достопримечательностей Сергиева Посада. Находясь вне стен Троицкого монастыря, ОНА НЕ ЧАСТО ПОПАДАЛА В МОНАСТЫРСКИЕ ОПИСИ. Возможно, поэтому дата ее постройки неизвестна... ТОТ ЛИ ЭТО ИСТОЧНИК, появившийся по молитве преподобного Сергия, ДО СИХ ПОР НЕИЗВЕСТНО... часовня над источником появилась в начале 17 века вместе с появлением женского монастыря на Подоле. Новый облик часовня «Пятницкий Колодец» обрела в конце 17 века» [952:0].
Таким образом, источник Сергия Радонежского, по сути, ПОТЕРЯН. Его не могут уверенно указать возле Троице-Сергиевой лавры.
Однако, если описываемая в Житии лесная обитель святого Сергия была в Сергаче, возле того места, где сегодня стоит Владимирский городской собор, то всё сразу становится на свои места. Собор стоит на высоком склоне, а внизу под ним протекает небольшая речка Сергачка, рис.378. От реки до собора недалеко, но, чтобы подняться от нее к собору, надо пройти метров 300-400 вверх по крутому склону. Таскать воду вверх тяжело и это могло вызывать недовольство братии. Источник же «Колоды» находится гораздо выше по склону, и путь от него намного ближе.
Рис.378.Современный вид Сергача. Наверху стоит Владимирский городской собор, от которого начинается резкий спуск вниз. В нижней части лесистого склона протекает речка Сергачка, скрытая густой растительностью. Колоды расположены в верхней части склона, правее и немного ниже собора (скрыты за деревьями). Фотография 2016 года.
Таким образом, Е.Е.Голубинский совершенно напрасно обвиняет Епифания, автора «Жития», в противоречии самому себе. Никаких внутренних противоречий у Епифания нет. Просто его описание НЕ ОТНОСИТСЯ К ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ. При попытке же согласовать их с местоположением лавры возникают кажущиеся противоречия.
Подчеркнем, что сказанное нами отнюдь не означает, что Троице-Сергиева Лавра находится «не на том месте» или не была основана Сергием Радонежским. Мы этого не утверждаем. Речь о том, что Сергий Радонежский прибыл на место Пьянского побоища с целью изготовления достаточного количества селитры и прожил там в глухом лесу с медведем, на месте нынешнего Сергача, несколько лет. Потом он уехал оттуда. Троице-Сергиеву лавру он мог основать как до, так и после этой поездки. Скорее всего — после, поскольку место для Троице-Сергиевой лавры было, вероятно, выбрано из соображений близости к грядущему Куликовскому сражению. Напомним, что, согласно нашей реконструкции, Куликовская битва была на месте нынешней Москвы, на московских Кулишках, см. наши книги «Новая хронология Руси» и «Где ты поле Куликово?». Троице-Сергиева лавра находится сравнительно недалеко от Москвы.