Цитаты Конфуция приводятся по Confucius (2003, 8, 193). Цитаты Мэн-цзы приводятся по Mengzi (2008). «Сюнь-цзы» цитируется по Xunzi (2016).
Цитата Цзи Ляна приводится по Pines (2009, 191). Цитата Цзы-чаня приводится по Pines (2009, 195).
Наши рассуждения о строительстве древнекитайского государства и о его долгом наследии следуют рассуждениям в Pines (2009, 2012); см. также его перевод книги Шан Яна (Shang Yang, 2017); мы цитируем стр. 79, 178, 218, 229–230, 233. На наши рассуждения также повлияла трилогия Lewis (2011, 2012a, b). См. Lewis (2000) о сравнении древнегреческих городов-государств с китайскими политическими образованиями Периода весен и осеней. Bodde and Morris (1967) – важный источник о китайском праве, подчеркивающий слияние элементов легализма и конфуцианства и отсутствие верховенства права; см. также основополагающую работу Huang (1998) об устройстве судебной системы эпохи Цин и ее наследии в современном Китае.
Perry (2008) предлагает очень интересную интерпретацию китайского «социального договора» и наследии даже в современном коммунистическом периоде. Von Glahn (2016) прослеживает последовательные попытки установления колодезной системы полей. Об уезде Таньчэн в эпоху Мин см. Spence (1978, 6–7). О запрете морской торговли в эпоху Мин см. Dreyer (2006). Переход от Мин к Цин анализируется в Farmer (1995) и Wakeman (1986). См. Kuhn (1990) о мерах против тех, кто отказывался перенимать маньчжурские прически и о реакции китайского государства на «похитителей душ».
Отрывок из Вана Сичу цитируется по Struve (1998, 28–48); см. также рассуждение в Rowe (2009).
Отрывки из романа У Цзинцзы «Неофициальная история конфуцианцев» приводятся по Chen, Cheng, Lestz, and Spence (2014, 54–63), где также описаны преступления и богатство Хэшэня. Zelin (1984), von Glahn (2016) и Rowe (2009) подчеркивают ухудшение фискальной системы династии Цин, неспособной предоставлять общественные услуги и следить за инфраструктурой. Rowe (2009, Chapter 6) подробно описывает преступления Хэшэня. Наше рассуждение о Ханькоу основано на Rowe (1984, 1989), и на него в болшой степени повлияла критика в Wakeman (1993); см. также Wakeman (1998).
Основополагающий труд о китайских родственных связях – Freedman (1966, 1971); мы цитируем 1966 (глава 3, и см. стр. 80–82). О родственных связях в Южном Китае см. также Beattie (2009), Faure (2007) и Watson (1982).
Факты о сравнительном экономическом росте Китая среди историков-экономистов не обсуждаются. Концепция «колеса Фортуны» основана на Acemoglu, Johnson, and Robinson (2002). Хотя Wong (1997) и Pomeranz (2001) утвержают, что уровень жизни в Китае, или, по меньшей мере, в наиболее развитых его регионах, таких как долина реки Янцзы, в XVIII веке был сравним с уровнем жизни в наиболее развитых частях Западной Европы, последующие исследования не подтверждают их утверждения. Обобщающее исследование различных показателей уровня жизни предпринято в Broadberry, Guan, and Li (2017), и согласно ему наивысший уровень жизни в период Средневековья наблюдался в Китае династии Сун; позже происходил застой с колебаниями – например, с падением в эпохи Мин и поздней Цин. Согласно их данным, в 1800 году среднедушевой доход в Китае составлял примерно одну треть от среднедушевого дохода в Нидерландах и только 30 процентов соответствующего показателя Великобритании. Не особо меняет картину и фокус только на долине реки Янцзы; в Bozhong and van Zanden (2012) утверждается, что в среднем показатель уровеня жизни там был в два раза ниже показателя Голландии в 1820-х. Другие исследования подтверждают эти факты; например, Allen, Bassino, Ma, Moll-Murata, and van Zanden (2011) говорят о значительно более низком уровне заработных плат в городах Китая. Эти факты делают более широкие аргументы Вонга и Померанца не такими уж убедительными, поскольку они предполагают, что различие в экономике между Западной Европой и Китаем было обусловлено наличием удобных месторождений каменного угля в Европе и доступностью земли в европейских колониях. Но свидетельства не подтверждают наличия мальтузианской ловушки в Китае. Например, в период перехода от династии Тан к Сун наблюдалось увеличение населения. Эти аргументы проблематичны и во многих других отношениях. Например, ранняя индустриализация в Великобритании основывалась на использовании энергии воды, а не угля. Также неясен механизм связи между изобилием земель в колонии и экономическим ростом.
Наши рассуждения о медленном росте Китая после эпохи Сун отчасти повторяют общепринятые (например, основаны на направленной против развития политике династии Мин или ранней Цин, см. Liu 2015 и von Glahn, 2016) и схожи с рассуждением в Faure (2006) и Brandt, Ma, and Rawski (2014). См. Morse (1920) о цитируемых нами фактах о слабости предоставления общественных услуг. Эти работы признают наличие и важность рынков в ранний период Нового времени, но также предоставляют многочисленные доказательства препятствий на пути экономического роста. Мы черпали материал в Hamilton (2006) и Brenner and Isett (2002). Последняя работа следует традиции более ранних исследователей, таких как Wright (1957). Наш пример нежелания строить железные дороги позаимствован у Wang (2015). Академическая литература о долгосрочном развитии Китая начинается с работы Макса Вебера, сосредоточившегося на культурных отличиях Китая от Европы, и с работы Карла Маркса, давшего определение «азиатского способа производства» (см. Brook, ed., 1989 о перспективах этой идеи). Впоследствии Китай характеризовывался как «деспотический», например в Wittfogel (1957), и этим термином описывали имперское государство даже в недавнее время (например, Mote, 2000, Liu, 2015). Довольно много работ об отсутствии капитализма в Китае сосредотачиваются на торговцах солью. Наши примеры того, как они поступали на государственную службу, позаимствованы из Ho (1954), см. также Hung (2016) о семействе Пань. Еще одна работа о торговцах солью – Zelin (2005).
Модель Вэньчжоу обсуждается в (1992), а цитата «Коллективизация обратилась вспять» приводится по стр. 698.
Huang (2008) приводит примеры «поселковых и деревенских предприятий» и рынка Сюшуй в Пекине. Свидетельства недовольства в сельских районах и о земельном налоге см. O’Brien and Li (2006) и O’Brien (2008). О неохотном признании капиталистов со стороны коммунистов см. Nee and Opper (2012).
О теории модернизации см. Lipset (1959). О свидетельствах противоположного взгляда, согласно которому богатеющие или модернизирующиеся страны не становятся автоматически демократическими, см. Acemoglu, Johnson, Robinson, and Yared (2008, 2009).
«Не оставить темного угла» – из Carney (2018). См. Human Rights Watch (2018) о репрессиях в отношении уйгуров.
Глава 8. Сломанная Красная королева
История Маноджа и Бабли позаимствована из Dogra (2013). Значению, истории и роли каст в Индии посвящена обширная литература. Среди основополагающих работ – Hutton (1961), Dumont (1980) и Smith (1994). Очень полезны многочисленные этнографические исследования деревень, дающие представление о том, как кастовая система работает на практике, и о том, как она влияет на политику, например Lewis (1965), Srinivas (1976), Parry (1979) и Béteille (2012). Современная академическая литература, как правило, делает упор на большом влиянии колониализма на кастовую систему (например, Bayly, 2001, Dirks, 2001 и Chatterjee, 2004). Хотя это вероятно, система несомненно имеет древние корни, и эта ее черта важна для нашего анализа. Существует немногочисленная экономическая литература, изучающая экономическое влияние каст, и мнение авторов этих работ разделяется; некоторые утверждают, что в несовершенном мире со многими недостатками и проблемами рынка кастовая идентичность предоставляет определенные преимущества, такие как страхование и соблюдение условий договора (например, Munshi, 2017); другие утверждают, что касты – мощный источник неэффективности экономических отношений (например, Hoff, 2016). Наш взгляд гораздо ближе к последним; см. например, работы Edmonds and Sharma (2006), Anderson (2011), Hoff, Kshetramade, and Fehr (2011) и Anderson, Francois, and Kotwal (2015); но мы идем дальше этих интерпретаций и рассуждаем о влиянии кастовой системы на политику и неспособность общества сделать государство ответственным и подотчетным.
Каутилься цитируется по Kautilya (1987, глава I, раздел ii). О трех сословиях европейского общества см. Duby (1982) и анализ Бритнелла в Britnell (1992).
Цитата Амбедкара о «многоэтажной башне» позаимствована из Roy (2014). Другие цитаты Амбедкара приводятся по Ambedkar (2014). Интервью Human Rights Watch с рабочим-далитом из Ахмадабада цитируется по Human Rights Watch (1999, 1).
Все цитаты из Béteille (2012) позаимствованы из главы 5. Эссе Шриниваса о «доминирующих кастах» см. в Srinivas (1994). О Тхиллаи Говинде см. Matthai (1915, 35–37), Human Rights Watch (1999, 31–32); другие цитаты позаимствованы из его книги (88, 93, 98, 114).
Прекрасный обзор и анализ современных попыток далитов осуществлять политическую власть в Тамилнаде – Gorringe (2005, 2017). Об анализе Бланта см. Blunt (1931). Данные из главы 12; см., в частности, Приложение, стр. 247–252. О сохранении каст и их занятиях в настоящее время см. Deshpande (2011), где приводятся сильные аргументы о сохраняющемся экономическом значении каст. См. Shah, Mander, Thorat, Deshpande, and Baviskar (2006) о сохранении представлений о неприкасаемости.
Описание системы «джаджмани» в Каримпуре позаимствовано из Wiser (1936), а две цитаты – из Wiser and Wiser (2000), на стр. 18–19 и 53. Dumont (1980, 97–102) содержит неплохой обзор системы «джаджмани», включая полезное краткое изложение книги Уайзера.
Существует много общих изложений древней и средневековой истории Индии в целом, и мы полагались на Thapar (2002) и Singh (2009). При этом среди исследователей наблюдается некоторое несогласие по поводу того, как интерпретировать многие древние институты. Например, противоречивы рассуждения о том, что происходило на собраниях под названием «видатха» (см. Singh, 2009, 188). О древних республиках см. Sharma (1968), и в частности Sharma (2005). «Атхарваведа» цитируется по Sharma (2005, 110). О разных объемах пени за убийство и о судебной системе в целом см. Sharma (2005, 245). Рассуждение о государстве личчхавов основаны на Sharma (1968, 85–135), см. также Jah (1970), где некоторые интерпретации отличаются. Например, Джа утверждает, что у личчхавов было всеобщее избирательное право для мужчин; в этом мы придерживаемся взглядов Шармы, более близких общепринятым. О гангха-сангхах см. Kautilya (1987). «Дигха-никая» цитируется по Sharma (2005, 64–65). Слова Каутильи о происхождени царей из Kautilya (1987). Важные работы о государствах и монархиях в Северной Индии – Thapar (1999) и Roy (1994), где, в частности, подчеркивается связь с системой варн, как и в Sharma (2005).