В поисках ковчега Завета: По следам скрижалей Моисея — страница 43 из 43

1047–1077Михаил Тинийский, секретарь патриарха Христодулоса, отождествляет владения царицы Савской с Эфиопией.1165Появляется письмо от "пресвитера Иоанна".1177Папа Александр III отвечает на письмо "пресвитера Иоанна".1187Саладин берет Иерусалим; эфиопские привилегии подтверждаются.Около1185-1225Правление Лалибелы, первое свидетельство об использовании таботов.Около 1200Абу Салих говорит, что Эфиопия была владениями царицы Савской, что ковчег и скрижали находятся в столице Эфиопии, там же находится престол Давида.Около1210-1225Qaysa gabaz Seyon, придворный титул при Ла-либеле.1225Год перевода КН с коптского на арабский, согласно колофону.До 1270Наакуто-Лааб и предание о Сионе (XV века).1270–1285Йекуно Амлак основывает династию Соломонов.1285–1294Соломон Йигба Сион пишет в 1289–1290 годах эфиопским монахам в Иерусалиме.До 1322Йисхак, хранитель Аксума, "переводит" КН с арабского на гёэз для Йеабики Эгзиэ, правителя Интарты.1322Амда Сион захватывает территорию Аксума. Церковь Сиона упоминается в царском титуле в египетских летописях. Хроника Амда Сиона говорит о нем как о потомке Давида, а Эфиопию называет царством Сиона.1344–1372Конец XIV-начало XV векаСайфа Арад; земельное пожалование (копия позднего времени) упоминает Марию. Последняя датировка парижского манускрипта окончательной версии КН.1414–1429Письмо царю Йисхаку от Альфонсо Арагонского приписывает первому обладание скрижалями Закона и троном Давида.1434–1468Зара Якоб; в земельном пожаловании вместе упоминаются Мария и Сион.1436Зара Якоб коронован в Аксуме; нет упоминаний о ритуале Сиона.Вторая половина XV векаАрабская версия истории царицы Савской, упоминающая ковчег.1508–1540Правление Лебна Денгеля; письма, приписывающие ему происхождение от Соломона и Давида.1517Андреа Корсали пишет о кольце Соломона, троне Давида, но не дает никаких свидетельств о ковчеге.Около 1520Франциско Альварес описывает старую церковь Аксума с алтарным камнем с горы Сион, цитирует раннюю версию КН, но ничего не говорит ни о ковчеге, ни о скрижалях.Около 1534Посланник Сага Зааб говорит о переходе скрижалей Завета в Эфиопию.Около 1535"Футух аль-Хабаш" дает нам свидетельство о выносе белого камня, инкрустированного золотом, из церкви Аксума в Табр.1535Церковь Марии Сионской сожжена.Около 1539Жуао де Баррос пишет о похищении скрижалей.1540–1555Галаудевос; письмо 1543 года приписывает ему происхождение от Соломона.1542Примечание эфиопов в Италии к копии Бека-делли книги Альвареса, говорящее о скрижалях Закона.1563–1597Capсa Денгель; первое упоминание о "дочерях Сиона" при церемонии коронации в 1580 году в присутствии "Seyon tabota amlaka Esrael". Церковь Марии Сионской восстановлена.1603–1622Перо Паис в Эфиопии. Запись предания КН. в первый раз с упоминанием ковчега. Самая ранняя запись "Книги Аксума", описывающая церковь в Аксуме.Около 1620В "Книге Аксума" говорится о бегстве ковчега в Бур, подтверждено Баррадасом и Теллем.1626Томе Барнето разрушает алтарь церкви Марии Сионской.1626–1627Мануэль де Алмейда описывает ларец, табот Сиона, в церкви Марии Сионской.1633Ковчег возвращается.1633–1634Мануэль Баррадас говорит о разбитых скрижалях, дабтара говорит ему, что это их табот, который они называют Сионом Аксума, так как он прибыл из Сиона.1660В книге Бальтазара Телля также говорится о та-боте Аксума, предположительно ковчеге.Конец XVII векаЖитие Маркоревоса повествует о КН и приводит цитаты из этого текста.1680-е?Абба Горгорейос рассказывает Людольфу о КН и ковчеге, первое записанное свидетельство о книге после жития Маркоревоса.1691–1693Иясу I видит ковчег в святилище Аксума.1764Товмасян видит скрижали.Около 1770Такла Хайманот рассказывает Брюсу, что скрижали уничтожены Гранем.1869Димотеос Сапричан видит скрижаль, спрятанную в сундуке, на чердаке церкви Аксума.1881Хранитель Аксума говорит Рольфу, что ковчег спрятан внутри церковных стен.