Но вот мы смотрим на статуи, орудия, жилища, обнаруженные и восстановленные археологами. Первое романтическое восхищение понемногу рассеивается, и мы задаем себе трезвый вопрос: что же прибавляют найденные археологами вещи к нашим знаниям о прошлом человечества? Неужели это только иллюстрация к уже известным фактам, известным нам и без археологии? Нет, конечно.
В середине прошлого столетия, когда археология стала превращаться из кладоискательства в науку, историю человечества начинали только с первого тысячелетия до нашей эры. У греческих писателей находили какие-то смутные предания о древнейших событиях, но на более или менее твердой почве исследователь оказывался лишь тогда, когда обращался ко временам слепого певца Гомера, к жизни греческих племен IX—VIII веков до н. э.
А ныне? Археологи раскопали города, возникшие в долинах Нила, Евфрата и Инда примерно пять тысяч лет назад; недавно они нашли еще более древние города, построенные людьми, которые не умели лепить горшки из глины, но уже делали великолепные чаши из мягких пород камня. Археологи обнаружили поселения людей, живших в ту пору, когда ледник еще нависал над Европой, когда в долинах Днепра и Дона бродили мамонты и когда наши предки делали из мамонтовых бивней опоры для своих шалашей. Археологи нашли кремневые орудия, созданные еще до великого оледенения — несколько сот тысяч лет назад. Вот насколько раздвинула археология хронологические рамки истории человечества!
В середине прошлого столетия история древнего мира ограничивалась, по существу, историей Греции и Рима. Об истории Египта и Вавилонии тогда почти ничего не знали, кроме нескольких имен, которые сохранил в искаженном виде греческий историк Геродот и некоторые другие древние писатели. Древнюю историю Индии восстанавливали по песням и молитвам, собранным в древнеиндийских книгах — «Ведах», да еще по рассказам греков, которые стали проникать в Индию после того, как Александр Македонский со своим оборванным, усталым войском перешел Инд и впервые увидел воинов, сражавшихся на слонах. Древняя история Западной, Центральной и Восточной Европы была сплошным белым пятном.
А ныне? Благодаря археологам мы познакомились с памятниками народов Египта и Месопотамии, Малой Азии и Кавказа, Средней Азии и Индии, Китая и Сибири. Мы знаем, как трудились и жили народы, о существовании которых недавно еще никто не подозревал. Археология, таким образом, неизмеримо расширила и географические рамки древней истории.
Археология убедительно решила вопросы, которые занимали ученых в середине прошлого столетия и на которые тогда нельзя было дать ответа. Один из таких вопросов — вопрос о возникновении земледелия и скотоводства. Так как люди приручили скот и начали возделывать землю задолго до того, как научились писать, то письменные источники, естественно, ничего не могли рассказать ни о времени, ни о месте зарождения земледелия и скотоводства. Одно было только ясно, что современники Гомера обладали большими стадами скота и пахали землю плугом, возделывая пшеницу, оливки и виноград.
И вот ученые прошлого столетия строили сложные и путаные умозаключения и приходили к выводу, что скотоводство возникло раньше земледелия и возникло оно в травянистых долинах больших рек, как Евфрат, Аму-Дарья или Инд. Теперь же благодаря раскопкам мы знаем, что эти умозаключения ошибочны: археологи раскопали поселения древнейших земледельцев и скотоводов, которые жили примерно за пять тысяч лет до нашей эры. Оказалось, что наши предки научились возделывать землю даже раньше, чем приручили овец и коров. Это произошло не в долинах больших рек, а в примыкавших к ним предгорьях. Археология позволила решить вопрос, который без нее так и остался бы нерешенным.
То же самое можно сказать и об истории раннего средневековья: и в этой области археология совершила переворот и позволила по-новому оценить большие исторические периоды.
Кем были обитатели долины Днепра тысячу лет тому назад? Долгое время историки утверждали, что в ту пору на Днепре жили полукочевые охотники и собиратели пчелиного меда и не знали они не только никаких ремесел, но и земледелия. Их князья были грабителями, разъезжавшими по стране и собиравшими дань, которую затем выменивали в Константинополе на греческие вина и шелковые одежды. Такую картину рисовали историки, доверяя рассказам арабских и византийских писателей, никогда не бывавших на Руси и писавших по слухам. «Нет у русских скота, — писал, например, в X столетии византийский император Константин Порфирородный, — и покупают они его у печенегов».
Но вот в спор вступили археологи. Они нашли сошники и мотыги, серпы и косы, кости всевозможных домашних животных, которых разводили обитатели Поднепровья еще до возникновения Киевского государства; они раскопали древнерусские города и извлекли из-под земли остатки мастерских, где когда-то работали кузнецы, гончары, стекловары, ювелиры. Легенда о дикой и полукочевой Киевской Руси рассеялась как дым.
Много, бесконечно много сделано археологами для восстановления истории далекого прошлого. Немые вещи из могил и мертвых городов оказываются красноречивыми: именно благодаря им мы восстанавливаем историю производства, историю быта и жилища, благодаря им мы знакомимся с прошлым народов, о которых прежде ничего не знали, проникаем в тысячелетия, о которых молчат письменные источники.
Но могут ли нам рассказать эти вещи обо всех сторонах жизни далеких столетий?
Мой дорогой читатель, я хочу пригласить тебя в театр. Этот театр находится очень далеко от Москвы, там, где когда-то был греческий город Эпидавр. Театр Эпидавра не похож на знакомые тебе театры: он устроен под открытым небом, его пятьдесят пять рядов лежат на склоне холма, а последний ряд каменных скамей незаметно переходит — наверное, так было и в древности — в оливковую рощу. Как и в древности, в эпидаврском театре прекрасная акустика: брось монетку на каменной актерской площадке у подножия холма, и ее звон отчетливо будет слышен в самых последних рядах. Театр в Эпидавре, как и многие театры в других городах Греции, долгое время бездействовал, его скамьи были засыпаны землей. Только археологи сумели восстановить его в прежнем облике. Ныне в эпидаврском театре время от времени даются представления.
Но вот мы сядем на одну из скамей этого огромного театра. Мы увидим внизу, у подножия холма, площадку, на которой играли актеры, и невысокую каменную ограду, из- за которой они выходили. И вот тут-то окажется, что есть один вопрос, на который археолог не может нам ответить: а что же, собственно, играли на этом театре, какие проблемы волновали зрителей? Да, археолог может сказать нам, как была устроена актерская площадка в свободных греческих городах и как ее перестраивали при римском владычестве, сколько было рядов и сколько проходов в театре. Но камни молчат, когда ты хочешь узнать о пьесах, о драматургах, об актерах, о зрителях. Лишь из письменных источников мы знаем имена великих греческих драматургов: Софокла, Еврипида, Аристофана; больше того — мы можем прочитать их пьесы, мы даже знаем, какие из этих пьес особенно нравились зрителям и в каких местах они особенно громко смеялись. Мы знаем, какие политические намеки скрыты в этих пьесах и какие идеи отстаивали драматурги.
Театр в Эпидавре. Маски древнегреческих актеров.
А если бы не было памятников письменности? Что знали бы мы тогда о греческом театре, кроме числа рядов и количества мест?
В Пиренеях, в горных пещерах, удавалось не один раз обнаружить рисунки, сделанные на скалах первобытными людьми, — этим рисункам несколько десятков тысяч лет. В темных подземных залах тянутся изображения оленей, кабанов, бизонов — бегущих, стоящих, лежащих; рядом с ними какие-то фантастические существа — полулюди-полуживотные. Тут же можно видеть слепленные из глины фигуры зверей.
Интересно? Бесспорно. Как должен быть поражен исследователь, когда, подняв голову, он видит высоко над собой едва освещенные лучом электрического фонарика расписанные желтой, красной, коричневой краской фигуры, созданные художниками за много тысяч лет до того, как появились первые государства в долине Нила и Евфрата! Но если мы спросим его, почему первобытный художник скрывался в труднодоступных гротах и при тусклом свете фитиля, горевшего в каменной плошке, рисовал на стенах фигуры зверей, ответить будет непросто. Ведь сама по себе наскальная роспись не скажет нам, был ли неизвестный мастер, имени которого мы никогда не узнаем, поклонником прекрасного, желавшим оставить потомству изображения животных, какими он их увидел: то спокойными, то ревущими, то несущимися в бешеном галопе, — или, может быть, эти животные были его богами, и, рисуя их, художник надеялся приобрести покровительство могучих и непонятных ему сил.
Ну, а песни, которые напевал этот неизвестный художник, разрисовывая стены пещер? Легенды и предания, которые он рассказывал своим внукам у костра, терпеливо ожидая, пока обжарится бок недавно убитого оленя? Все это забыто и потеряно. Земля не сохраняет следов песен и легенд.
Значит, есть такие вопросы, на которые археология бессильна ответить.
Бизоны и кабаны из пиренейских пещер.
Один из самых важных вопросов, которые стоят перед историком, — это вопрос об отношениях между людьми. Когда мы изучаем историю любого народа в древности, нам прежде всего хочется знать, господствовало ли там равенство или одни люди эксплуатировали других, правили ли страной могущественные цари или сами земледельцы и воины решали свои судьбы. Что могут предложить археологи для решения такого вопроса?
Мы возвратимся на некоторое время к уже знакомым нам гробницам древнего Ура, к могилам, где рядом с царями в роскошных облачениях лежали убитые при погребении люди. И в других местах археологи раскопали гробницы могущественных владык, которых сопровождали на тот свет их подданные. В Китае, неподалеку от города Аньяна, была найдена гробница царя, жившего примерно три тысячи лет назад. Для сооружения гробницы вырыли яму глубиной в восемь метров; в ней устроили погребальную камеру, пол, стены и потолок которой были сложены из бревен, — здесь покоился царь. Над погребальной камерой помещался большой зал с полом, устланным досками, выкрашенными в красный цвет. И повсюду археологи находили останки людей, убитых во время похорон царя: под полом погребальной камеры лежал воин с бронзовым копьем в руках, по стенам большого зала погребли больше сорока человек, а кроме них — обезьянку и собаку. У двух входов, которые вели в зал — один с севера, другой с юга, лежали трупы людей, лошадей и собак, а в земле, которой был засыпан зал, нашли тридцать четыре отрезанные во время похорон человеческие головы.