олевания тела, распадения и обнаружения Его состава, наконец, нисшествия воплощенной жизни, исцеление тела. Таи781, или Омега, есть тело, выздоровевшее, воскресшее, но через свое распадение узнавшее о своем составе782.
Возможно, на рассуждения Поплавского оказали влияние и описания процедур церемониальной магии у Элифаса Леви, в которых объясняется магическое значение букв еврейского алфавита (ср., например: «Пентаграмму освящают четырьмя стихиями <…> затем низким голосом произносят благословенные имена Алеф (Aleph) и Тау (Thau), таинственно соединенные в каббалистическом имени Азот (Azoth)»)783.
Выздоровление, воскресение через распад – очевидно алхимическая идея, скорее всего почерпнутая у того же Элифаса Леви (впрочем, увлеченный алхимией Поплавский был знаком и с собственно алхимическими сочинениями, в изобилии переведенными на французский язык и упоминаемыми в его «списках»). Представляется важным, однако, соображение о том, что, именно пройдя через распад и гибель, человек становится свободным, и эту, заметим, очень значимую для него мысль Поплавский связывает с каббалой «Книги Сияния». Об этом он написал в анкете «Личность и общество», опубликованной в парижском журнале «Встречи» в марте 1934 года:
Свобода и произвол личной инициативы как бы даже страшны эстетическому оку, и характерен, например, зохарический рассказ о том, что, узнав Божественное намерение создать человека свободным, ангелы в смятении просят Бога не делать этого, ибо тогда человек нарушит симметрию неба. Однако, выслушав возражения, Бог все-таки делает человека свободным, и отсюда начинаются все неприятности784.
Важной для Поплавского в данном контексте темой было самоопределение в той полярной ситуации, которая, по его убеждению, возникла из‐за того, что в мире сосуществуют и правят силы двух сфирот – Хесед и Гвура, милости и строгости. Ее неоднократно обсуждают главные герои его романов; можно даже предположить, что и изгибы сюжета в его прозе обусловлены не только диалектическим взаимодействием (да и, пожалуй, борьбой) мужского и женского, но и сосуществованием/столкновением сил двух этих сфирот. Скрупулезно анализируя свое существо (чем он, судя по дневникам, занимался непрерывно, даже без перерыва на отдых во сне), Поплавский склоняется к тому, что его путь – это скорее путь строгости и холодного познания, в ракурсе которого сила милосердия в нем должна принять форму бесстрастного (хочется сказать – буддийского) «снисхождения». В декабре 1932 года он записывает в дневнике:
Как это ни странно, но я хотел бы врасти в Сефиру строгости в Адаме Кадмоне, а не в Сефиру снисхождения. Ayant tout compris, je pourrai ainsi etre indulgent sans faiblesse785. Строгость, доблесть, суровость приличнее мне, и я не талантлив к доброте, я всегда чрезмерен, то слишком сладок, унизительно снисходителен, то презрителен. По-моему, даже следует долго сопротивляться доброте и Иисусу и сдаться только на форму доброты, совместимую с абсолютной невозможностью слабости и унижения. Ибо сущность находится совершенно вне доброты и жестокости, и даже вовсе вне добра и зла. Сущность есть утверждение жизни и всего необходимого для нее зла, как и добра…786
В уже упомянутом трактате «Свет без тени» Поплавский развивает мысль о том, что Иисус (= сфира Тиферет) находится «вне добра и зла», являясь средоточием правой и левой стороны Древа сфирот, сил милосердия и справедливого (и строгого) суда:
Иисус не Iehouda787 – милосердие только; Он и строгость. Это Его правая рука – судьба – не знает, что делает левая – милосердие, но в мозгу и в сердце их поведение рождается из одной музыкальной темы, которую я теперь называю утверждением жизни. То есть Иисус никогда, хотя бы и мог, не делает зла и преступления ради добра, а жить дальше окаменевшему [нрзб.] было бы преступлением, то есть Он сдерживает свою жалость, свою справедливость и наоборот. «Бездна Божественного милосердия равна бездне Божественной справедливости», – сказал Данте. Именно равна, а не глубже она788.
Вероятно, Поплавский считал себя достаточно сильным и подготовленным для этого пути – восхождения к сущности путем строгости и справедливости. Об этом же размышляет в романе «Домой с небес» Олег, обдумывающий свою жизнь в поезде на пути к морю:
Как величественно холодны и оскорбительно умны те, кто разомкнули хотя бы на миг, на время огненный круг бесперерывного совокупления сердца с жизнью – но не для чудовищных снов неудовлетворенного сладострастия, подобных каббалистическому умственному распутству Адама до сотворения Евы. Распутству, породившему всю нечисть подлунного мира не для эротической бессонницы, а для ослепительного, до боли яркого света, абсолютного пробуждения люциферической девственности789.
5.7. «Великая Тайна» Бориса Поплавского
Еще не опубликованные рукописи Поплавского содержат многочисленные оккультно-каббалистические записи, схемы и рисунки, в основном рассеянные по его тетрадям-дневникам с названиями – «Логика», «Христология», «Общая» и т. д. (судя по нумерации, их было свыше пятидесяти). Для более или менее полного анализа этих текстов необходимо (хочется пошутить – немногое): обнаружить их (они хранятся в разных архивах и собраниях, местонахождение некоторых из них сегодня неизвестно), расшифровать, сопоставить с другими рукописными материалами (также разбросанными по разным архивам и частным коллекциям) и проинтерпретировать в контексте учений тех эзотерических школ, с которыми Поплавский был знаком. Разумеется, мы не посягаем даже на приближение к выполнению этой задачи. Ниже мы приведем лишь несколько примеров таких схематических рисунков, имеющих отношение к нашей теме, – одновременно демонстрируя их в виде иллюстраций.
Во-первых, это необычный рисунок системы сфирот, в котором совмещены названия ипостасей Троицы, отдельных свойств, качеств и органов тела (ил. 27). Правая и левая стороны Древа сфирот названы именами Яхин (у Поплавского – Якин) и Боаз, двух колонн в Храме Соломона, которые в масонском и оккультном символизме обозначают силы света/истины и мрака/смерти790. Отметим, что дуализм Яхин и Боаз (как и еще двух сил, Хореб и Йонах)791 очень важен для эзотерических текстов Поплавского, часто используется им и при обсуждении философских вопросов. Якин и Боаз, мужское и женское, – это пара сил, взаимоотношения между которыми играют значимую роль в его интерпретациях проблем космогонии и психологии. «Мир Якина состоит из сил и форм, – пишет он в одном из неопубликованных текстов, – по которым эти силы могли бы проявиться. Боаз есть как раз область этого проявления. Однако муж, оторвавшийся от своей жены, Якин в себе, есть конденсированный огонь, который в конце концов сжигает всякую личность». Неудивительно, что мы встречаем эту пару и на данной схеме:
Схема необычна в нескольких отношениях. Как правило, в христианской каббале три ипостаси Троицы, Отец, Сын и Св. Дух, соответствуют трем первым сфирот, Кетер, Хохма и Бина. У Поплавского Св. Дух занимает место «мужского», активного прицнипа – 2‐й сфиры (Хохма), а Сын – «женского», пассивного, 3‐й сфиры (Бина). Трудно понять, почему 4‐й сфире, Милость, приписан атрибут «горькое», а 5‐й, Строгость, – «сладкое».
7‐я и 8‐я сфирот вообще на схеме поменялись местами.
Второй рисунок изображает Абсолют и три мира каббалистической космогонии – Брия (у Поплавского – «Бериах»), Йецира («Иетцирах») и Асия («Азия») – миры «творения», «формирования» и «делания» – с указанием соответствующих им демонических персонажей (ил. 28). Собственно мир эманации (Ацилут), или мир сфирот, на рисунке отсутствует, над всей схемой сразу помещается Эйн-соф («Ensoph»), Абсолют. Порядок иерархии миров также нарушен: 3‐й по порядку мир, Йецира, располагается над 2‐м, Брия. В мире Брия Поплавский размещает Софию, а ниже, в последнем мире Асия, находятся сферы демонических персонажей – Люцифера, Бафомета и Вельзевула.
Третья схема (ил. 29) еще глубже погружает нас в область демонологии, что, конечно, не случайно: тема вселенского дуализма и практика взаимодействия с силами зла были исключительно важны для Поплавского как практикующего эзотерика. Этот рисунок озаглавлен следующим образом: «О тайне трех слепых качеств, или трех диаволов, как поверженной первой иерархии Люцифера, или 13». Три треугольника, известные по схематическим изображениям Древа сфирот792, дополнены здесь еще одним, расположенным внизу и помеченным цифрами 11–13. Наверху находятся «Сефиры первого семейства», это «Первый логос», «Троица, или, вернее, второй логос» и «Небесная память, Матерь Божия». Далее следуют семь «сефиротов второго семейства», а под ними – «Трех угольник диаволов, или поверженный Люцифер, искупивший вину неприятия творения» (мы уже говорили об этом выше). К последнему треугольнику Поплавский приписал сбоку: «Трех угольник дьяволов есть как бы груз, удерживающий все сооружение глубоко в разреженном, на дне великих вод». К рисунку имеется поясняющий комментарий:
Последний трехугольник – он есть три качества мрака, или три раздувателя жизни, в формах в себе и как самоцель тщащихся удержать сублимацию и увеличить формальную жизнь, это как бы низшие стражи порога