793: Люцифер для разума, Бафомет для чувства и Вельзевул, или инертность, – для воли.
Впрочем, не следует ужасаться «чернокнижию» поэта, подозревать его в особенной любви к демоническим сущностям. Бафомет, Люцифер, Вельзевул для него – это прежде всего названия определенных сил во Вселенной (макрокосме) и в человеческой личности (микрокосме), отслеживание действий которых необходимо для достижения и сохранения в себе осознанного, пробужденного состояния. Среди неопубликованных рукописей встречаются различные характеристики трех этих персонажей (или сил), например, говорится о том, что в Люцифере скрыта «тайна свободы», в Бафомете – «страсти», в Вельзевуле – «лени»794. Отдельные тексты посвящены задачам «искупления» Люцифера и Бафомета795.
В обобщенной и, можно предположить, итоговой форме оккультно-каббалистические идеи Поплавского нашли выражение в символическом рисунке, сохранившемся среди рукописей поэта и впервые нами публикуемом (см. ил. 35)796. Это замечательное произведение оккультной иконографии мы пропробуем проанализировать поподробнее.
На этом рисунке, выполненном в несколько брутальной и стилизованной манере, изображена мужская фигура с поднятой правой и опущенной левой рукой, показанная в момент священного (иерогамного) совокупления с женской фигурой. Вокруг них и под ними размещены различные надписи, поясняющие их отдельные части, а под ногами внизу находится еще одна схема. Поплавский подписал это изображение так: «Le Grand Arcane
Потом с Диной, дрожа от страха быть открытыми, говорили, целуясь глазами, о Grand Arcane, о евреях и Люцифере?798
Прежде чем перейти к содержательному анализу рисунка, скажем пару слов о его иконографии. Можно предположить, что на нее оказали влияние сразу несколько художественно-религиозных традиций799.
Во-первых, это широко распространенные католические изображения Иисуса Христа, с которыми Поплавский, регулярно посещавший разные храмы, был хорошо знаком, в частности икона «Образ Иисуса Милосердного» (Miséricorde divine; см. ил. 36).
Во-вторых, и это уже имеет большее отношение к нашей теме, – это изображения Адама Кадмона, на которых указаны сфирот, соответствующие его органам; такие рисунки встречаются в книгах христианских каббалистов (правда, достаточно редко) и оттуда могли перекочевать в сочинения оккультистов Новейшего времени. В качестве примера мы приводим (ил. 37) рисунок Адама Кадмона в «турецкой» одежде из книги гебраиста и теолога Кампегия Витринги (1659–1722) «Книга первая священных наблюдений, в которой… объясняются каббалистические сефирот» (1683)800. Отметим, что у фигуры в книге Витринги правая рука также поднята, а левая опущена.
Третий источник рисунка Поплавского – алхимические изображения Ребиса (лат. res-bis, «двойная вещь»), совершенного муже-женского существа, символизирующего конец алхимического magnum opus. Поплавский почти наверняка был знаком с его изображениями по алхимической литературе (например, у Василия Валентина), однако в данном случае, по нашему мнению, источник может быть установлен достаточно точно. Это гравюра в одной из самых таинственных книг европейского эзотеризма – трактате врача и алхимика Генриха Кунрата (1560?–1605) «Амфитеатр вечной мудрости» (1595, 1609). В центре этой гравюры (см. ил. 39) изображен «Великий Андрогин» с двумя головами, алхимический Ребис, на правой руке которого написано solve (лат. «растворяй»), а на левой – coagula (лат. «сгущай»)801. Именно эти слова мы видим написанными на руках Адама Кадмона на рисунке Поплавского802.
С большой вероятностью на рисунок могли повлиять и изображения карт Старших Арканов Таро, прежде всего, как нам кажется, 6‐го («Влюбленные») и 15‐го («Дьявол»).
В рукописях Поплавского достаточно часто встречаются рисунки эротического содержания, зачастую весьма рискованные803. В данном случае – хотя это только предположение – сама идея изобразить мир сфирот в виде пары, совершающей мистическое совокупление (иерогамию), могла возникнуть под влиянием интереса Поплавского к буддийской ритуальной живописи, прежде всего изображениям священных персонажей в любовном соитии со своими супругами в традиции яб-юм (тиб. «отец–мать», санскр. юганаддха). Такие тантрические сюжеты достаточно часто можно встретить на тибетских танках (см. ил. 40). На знакомство Поплавского с подобным материалом указывает, в частности, упоминание в рукописном списке прочитанных книг издания под названием «Магия Тибета», под которым, скорее всего, имеется в виду книга Александры Давид-Неэль «Мистики и маги Тибета», изданная в Париже в 1929 году и сразу же ставшая бестселлером804.
Вернемся к рисунку Поплавского. Над головой мужчины располагается высшая сфира Кетер (Корона), изображенная схематично, – она же «Вечная Правда», «Основ[ная] Ценност[ная] Мотив[ация] Творения». Его глаза – это 2‐я и 3‐я сфирот, «Хокма» и «Бинах», «Вечность и Време[нной] Разум и Любовь Божия». Об этой первой триаде написано, что «эти первые три вместе суть Большое Лицо или Макропрозоп», это «Бог Отец», соответствующий букве Йод, первой букве Тетраграмматона.
Про располагающиеся ниже семь сфирот сказано805: «Семь других есть малое семейство, или Микропрозоп». Это сфирот: Тиферет, «Сердце Типерет Творчество Красота Бессмертие Христа и Святых Его»; Гвура, «Правая Рука Гебура Строгость Справедливость Судьба»; Гдула, «Левая Рука Гедула Милосердие Провидение»; Йесод, «Пол в Боге. Иесод. Это Еть. Слава. Сила – счастье живых»; Ѓод, «Пра[в]ая нога Ход, Самодовлеющая, Мужественность»; далее следует неназванная сфира, под которой подразумевается Нецах: это «Левая нога. Самодовлеющая, Женственность». Наконец, ниже всех расположена «Жена Бога Малкут» (Малхут; стрелочкой указано, что она относится к женской фигуре), «Царство, Сфера Результатов, Мировая память – рождающая судьба».
Слева от фигуры указано, что сфира Тиферет соответствует Богу Сыну и букве Ѓей Тетраграмматона, сфира Йесод – это «Бог Св. Дух» и буква Вав, а сфира Малхут – «Матерь-Жена Божья» и вторая буква Ѓей. Схема с подписью «Это есть сумма всех наук», расположенная между ногами мужчины, представляет собой окружность с вписанным в нее квадратом, разделенным на четыре равные части. Подписи по сторонам креста: «субъективное» (вверху), «объективное» (внизу), «индивидуальное» (справа), «неиндивидуальное» (слева). Судя по всему, схема относится к сфире Малхут.
Что же за «Великая Тайна» скрыта в этом сложном рисунке? По словам Г. Шолема,
мир сфирот, то есть мир Бога-Творца, можно сделать видимым в образе человека сотворенного. Из этого следует, что члены человеческого тела <…> – не что иное, как отражение внутреннего духовного бытия, проявляющегося в символической фигуре, именуемой Адам Кадмон, Предвечный человек. <…> Представление о сфирот как о частях или членах тела мистического антропоса ведет к анатомической символике, не останавливающейся перед самыми дерзкими образами806.
Эти слова известного специалиста по еврейскому эзотеризму как нельзя лучше подходят к замыслу Поплавского. На своем рисунке он показывает иерархию божественного мира согласно традиции оккультной каббалы, причем весьма оригинальным образом, если принять во внимание натуралистическое изображение «сексуального слияния», которое в каббале еврейской обозначается термином зивуг (взаимодействие между отдельными частями мира эманации как сексуальное соитие). Все указывает, однако, на то, что он следует вовсе не еврейской каббале, но одной из школ современного оккультизма. С большой степенью уверенности мы можем назвать эту школу – это мартинизм Станисласа де Гуайты и Папюса. В частности, на толкования Поплавского явно повлиял анализ рисунка «Великого Андрогина» Г. Кунрата в одной из книг де Гуайты (в которой, к тому же, приводится в виде раскладного facsimilé и сам рисунок этого «андрогина»)807. Однако у нас есть еще одно сочинение той же школы, совпадение текста которого с рисунком Поплавского выглядит поразительным: иногда кажется, что это просто иллюстрация к этому источнику. Этот текст – «Курс энциклопедии оккультизма» Г. О. Мёбеса, о котором мы уже подробно рассказывали. Хотя (повторимся) и нет прямых указаний на знакомство Поплавского с этой очень влиятельной в среде русских оккультистов книгой, ее идейная близость к тому, что мы видим у Поплавского, не может не броситься в глаза. Приведем несколько цитат.
Мёбес пишет:
Десять сефирот объекта составляют как бы семейство. В этом семействе еврейская Каббала различает: I) Верховного Андрогина (1), или Макропрозопа (термин греческий; перев. евр. слова «долголицый»); II) Отца (2); III) Мать (3); IV) их Дитя, представляемое совокупностью шести сефирот (4, 5, 6, 7, 8, 9), владеющее андрогинатом и носящее название – Микропрозоп («малолицый»). Центром функциональной деятельности Микропрозопа будет шестая сефира, а органом ее активности – девятая. V) Супругу или Невесту Микропрозопа, т. е. сефиру 10