1
Боратынский Е. А. Полное собрание сочинений / Под ред. и с примеч. М. Л. Гофмана: В 2 т. Т. 2. Пг.: Изд. Разряда изящной словесности Императорской Академии наук, 1915. С. 192, 194.
2
См. подробнее о христианской каббале в фундаментальном исследовании: Schmidt-Biggemann W. Geschichte der christlichen Kabbala. Bde. I–IV. Stuttgart – Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 2012–2014.
3
Об особенностях русской «масонской» каббалы эпохи Екатерины II – Александра I см.: Burmistrov K., Endel M. Kabbalah in Russian Masonry: Some Preliminary Observations // Kabbalah: Journal for the Study of Jewish Mystical Texts. 1999. Vol. 4. P. 9–59; Burmistrov K., Endel M. The Place of Kabbalah in the Doctrine of Russian Masons // Aries: Journal for the Study of Western Esotericism. 2004. Vol. 4. № 1. P. 27–68.
4
См.: Aptekman M. Jacob’s Ladder: Kabbalistic Allegory in Russian Literature. Boston: Academic Studies Press, 2011. P. 39–105.
5
См.: Бурмистров К. Владимир Соловьев и Каббала: К постановке проблемы // Исследования по истории русской мысли: Ежегодник за 1998 г. М.: ОГИ, 1998. C. 7–104; Burmistrov K. The Interpretation of Kabbalah in Early 20th-century Russian Philosophy: Soloviev, Bulgakov, Florensky, Losev // East European Jewish Affairs. 2007. Vol. 37. № 2. P. 157–187; Aptekman M. Jacob’s Ladder… P. 153–187.
6
См., например: Ханзен-Лёве А. Русский символизм: Система поэтических мотивов. Мифопоэтический символизм начала века. Космическая символика. СПб.: Академический проект, 2003. С. 101, где каббала названа одним из «мистико-герметических движений, восходящих к платонизму или плотинизму»; с. 228, где соотнесение символов металлов с планетами почему-то названо «астрологическо-каббалистическим» (в действительности оно не имеет к каббале никакого отношения), и т. д. Отчасти эти и многие другие неточности связаны с тем, что одним из основных, если не главным источником познаний автора в каббале была вышедшая полтора века назад и далекая от академичности книга Альберта Тимуса «Гармоническая символика древности» (Thimus A., von. Die harmonikale Symbolik des Alterthums. Köln: M. DuMont-Schauberg, 1868–1876). Зависимость от устаревших или сомнительных источников свойственна и другим работам, затрагивающим проблему влияния различных мистических и религиозных течений на русский символизм и философскую мысль.
7
См.: Нефедьев Г. В. Русский символизм и розенкрейцерство: Ст. первая // Новое литературное обозрение. 2001. № 51. С. 172–180.
8
См.: Ханеграаф В. Я. Западный эзотеризм: Путеводитель для запутавшихся. М.: Рудомино, 2016; Носачев П. «Отреченное знание»: Изучение маргин. религиозности в XX и нач. XXI века: [Ист.-аналит. исслед.]. М.: Новое литературное обозрение, 2023.
9
Faivre A. Access to Western Esotericism. Albany, N. Y.: SUNY Press, 1994. P. 10–15.
10
См.: Hanegraaff W. J. Occult/Occultism // Dictionary of Gnosis and Western Esotericism / Ed. by W. J. Hanegraaff. Leiden: Brill, 2005. P. 887–888.
11
Подробнее об этом см. упомянутую книгу Февра, а также: Dictionary of Gnosis and Western Esotericism. P. 336–340, 818–820, 884–889.
12
См.: Hanegraaff W. J. Jewish Influences, V: Occultist Kabbalah // Ibid. P. 644–647.
13
Хорошим примером этого типа литературы служит выпущенная в начале ХX века издательством «Изида» книга «Телескоп Зороастра, или Ключ Великой Каббалы. Гадательная книга магов» (Пг.: Изида, 1915). Это достаточно объемистое сочинение предсказательно-нумерологического содержания, с восемью схемами, было написано по-французски в конце XVIII века. При всем желании в нем невозможно отыскать что-то имеющее даже самое отдаленное отношение к еврейскому эзотеризму.
14
Scholem G. Von Berlin nach Jerusalem: Jugenderinnerungen. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1977. S. 169–170.
15
См.: Santucci J. A. Theosophical Society // Dictionary of Gnosis and Western Esotericism. P. 1114–1123.
16
Фаликов Б. З. Величина качества: Оккультизм, религии Востока и искусство XX века. М.: Новое литературное обозрение, 2017. С. 18.
17
В книге я цитирую «Тайную Доктрину» как по русскому переводу Е. И. Рерих, так и в собственном переводе по первому изданию 1888 года (в тех случаях, когда желательно точное указание на источник или перевод кажется мне не совсем корректным), используя и французский перевод, с которым работали А. Белый, М. Волошин и Б. Поплавский. См. об интерпретации каббалы в сочинениях Е. П. Блаватской: Pasi M. The Oriental Kabala and the Parting of East and West in the Early Theosophical Society // Kabbalah and Modernity: Interpretations, Transformations, Adaptations / B. Huss, M. Pasi, and K. v. Stuckrad (eds.). Leiden: Brill, 2010. P. 151–166; French B. J. The Theosophical Masters: An Investigation into the Conceptual Domains of H. P. Blavatsky and C. W. Leadbeater: Unpubl. Doctoral Diss. Univ. of Sydney, 2000. P. 535–537.
18
См., в частности, ее статьи «Каббала и каббалисты» и «Тетраграмматон» в кн.: Блаватская Е. П. Тайные знания / Пер. К. Ю. Бурмистрова. М.: МЦФ, 1994. С. 272–291; 408–430. Небольшие статьи Блаватской о «восточной» и «западной» каббале собраны в третьем томе «Тайной Доктрины», увидевшем свет через пять лет после ее смерти.
19
Pasi M. The Oriental Kabala and the Parting of East and West in the Early Theosophical Society. P. 162.
20
Ср.: Hall [Chajes] J. The Concept of Reincarnation in Theosophy: Modernity, Globalization and Western Esotericism: Unpubl. Doctoral Thesis. Univ. of Exeter, 2012. P. 207–232.
21
См. прежде всего его кн.: Dunlop S. F. Sod: The Son of The Man. London; Edinburgh: Williams and Norgate, 1861. См. также: Chajes J. Construction Through Appropriation: Kabbalah in Blavatsky’s Early Works // Theosophical Appropriations: Esotericism, Kabbalah, and the Transformation of Traditions / Ed. by J. Chajes & B. Huss. Beer Sheva: Ben-Gurion Univ. of the Negev Press, 2016. P. 58–60. О влиянии книг Данлэпа на Блаватскую подробно рассказано в диссертации: Winchester J. B. Roots of the Oriental Gnosis: W. E. Coleman, H. P. Blavatsky, S. F. Dunlap: Master’s Thesis. Univ. of Amsterdam, 2015. P. 30–65.
22
См. об этой книге и ее источниках: Бурмистров К. Ю. Еврейская философия и каббала: История, проблемы, влияния. М.: ИФ РАН, 2013. С. 181–221.
23
См.: Myer I. Qabbalah: The Philosophical Writings of Solomon ben Yehudah ibn Gebirol… Philadelphia: The Author, 1888. См. о Майере и этой книге: Huss B. The Qabbalah of the Hebrews and the Ancient Wisdom Religion of Asia: Isaac Myer and the Kabbalah in America // Kabbalah in America: Ancient Lore in the New World / Ed. by B. Ogren. Leiden; Boston: Brill, 2020. P. 72–93.
24
Эта статья, «The Sources of Madame Blavatsky’s Writings», была опубликована как приложение к английскому переводу известной книги воспоминаний Вс. С. Соловьева «Современная жрица Изиды» (СПб., 1893). В русском издании она отсутствует.
25
См.: Coleman W. E. The Sources of Madame Blavatsky’s Writings // Solovyoff Vs. A Modern Priestess of Isis. London: Longmans, Green, and Co., 1895. P. 356–357.
26
Эта скандальная история и ее последствия подробно обсуждаются в диссертации: Winchester J. B. Roots of the Oriental Gnosis… P. 3–30.
27
См.: Mackenzie K. R. H. The Royal Masonic Cyclopaedia of History, Rites, Symbolism, and Biography. London, 1877.
28
См.: King C. W. The Gnostics & Their Remains. London, 1864.
29
Согласно Коулману, Блаватская заимствовала фрагменты из трех книг Данлэпа и трех книг Жаколио.
30
Coleman W. E. The Sources of Madame Blavatsky’s Writings. P. 355.
31
См.: Pasi M. The Oriental Kabala and the Parting of East and West in the Early Theosophical Society. P. 155–164.
32
См.: Ibid. P. 158.
33
См.: Huss B. «Qabbalah, the Theos-Sophia of the Jews»: Jewish Theosophists and Their Perceptions of Kabbalah // Theosophical Appropriations… P. 145; Pasi M. The Oriental Kabala and the Parting of East and West in the Early Theosophical Society. P. 157.
34
Цит. по: Huss B. «Qabbalah, the Theos-Sophia of the Jews»… P. 146.
35
Blavatsky H. P. A Few Questions to «Hiraf» // Blavatsky H. P. Collected Writings. Vol. 1 (1874–1878). Adyar; London: Wheaton; The Theosophical Publishing House, 1966. P. 110–111. Подробнее о «розенкрейцерской» трактовке каббалы в этой работе Блаватской см.: Chajes J. Construction Through Appropriation… P. 37–47.
36
В оригинале: «…the compound mystic textbook of all the great secrets of Nature».
37
Blavatsky H. P. A Few Questions to «Hiraf». P. 112–113.
38
Рабби Шимон бар Йохай (ум. ок. 160 н. э.) – один из виднейших еврейских законоучителей (таннаим), праведник, в еврейской традиции считающийся автором книги Зоѓар.
39
Blavatsky H. P. A Few Questions to «Hiraf». P. 110.
40
Ср.: Chajes J. Construction Through Appropriation… P. 43.
41
Pasi M. The Oriental Kabala and the Parting of East and West in the Early Theosophical Society. P. 160.
42
См.: Blavatsky H. P. Isis Unveiled: A Master Key to The Mysteries of Ancient and Modern Science and Theology. Vol. 2: Theology. New York; London: J. W. Bouton; B. Quaritch, 1877. P. 212–250.
43
Ibid. P. 212.
44
См.: Hanegraaff W. The Beginnings of Occultist Kabala: Adolphe Franck and Eliphas Lévi // Kabbalah and Modernity: Interpretations, Transformations, Adaptations. P. 107–128.
45
См.: Chajes J. Construction Through Appropriation… P. 36.
46
Blavatsky H. P. Isis Unveiled… Vol. 2: Theology. P. 215 («The ten Sephiroth are copies taken from the ten Pradjapatis created by Viradj, called the „Lords of all beings“, and answering to the biblical Patriarchs»).
47
В оригинале: «The Kabala – the Oriental as well as Jewish…»
48
Ibid. P. 36.
49
См.: Бурмистров К. Ю. Учение о Бесконечном в еврейском мистицизме // Философский журнал. 2018. Т. 11. № 3. C. 71–87.
50
Blavatsky H. P. Isis Unveiled: A Master Key to The Mysteries of Ancient and Modern Science and Theology. Vol. 1: Science. New York; London: J. W. Bouton; B. Quaritch, 1877. P. 17.
51
Ibid. Vol. 2: Theology. P. 123.
52
Вероятно, именно его она имеет в виду в следующем пассаже: «Прошу позволения пояснить тут же, что наши расхождения не касаются Зохара или какой-либо иной книги Каббалы в ее правильном толковании – ибо толкование это отвечает нашему, – но лишь грубых псевдоэзотерических объяснений последней, в особенности же толкований христианских каббалистов» (Блаватская Е. П. Тайная Доктрина: В 3 т. Т. 2: Антропогенезис. Adyar; Madras: The Theosophical Publ. House, 1991. С. 308).
53
См.: Kilcher A. Verhüllung und Enthüllung des Geheimnisses: Die Kabbala Denudata im Okkultismus der Moderne // Morgen Glantz: Zeitschrift der Christian Knorr von Rosenroth Gesellschaft. 2006. Bd. 16. S. 343.
54
См.: Pasi M. The Oriental Kabala and the Parting of East and West in the Early Theosophical Society. P. 160–161.
55
Приведем оригинальный текст этого фрагмента, оказавшегося важным, как мы увидим, и для Андрея Белого, и для М. Волошина: «There exists somewhere in this wide world an old Book – so very old that our modern antiquarians might ponder over its pages an indefinite time, and still not quite agree as to the nature of the fabric upon which it is written. It is the only original copy now in existence. The most ancient Hebrew document on occult learning – the Siphra Dzeniouta – was compiled from it, and that at a time when the former was already considered in the light of a literary relic. One of its illustrations represents the Divine Essence emanating from ADAM like a luminous arc proceeding to form a circle; and then, having attained the highest point of its circumference, the ineffable Glory bends back again, and returns to earth, bringing a higher type of humanity in its vortex. As it approaches nearer and nearer to our planet, the Emanation becomes more and more shadowy, until upon touching the ground it is as black as night» (Blavatsky H. P. Isis Unveiled… Vol. 1: Science. P. 1).
56
См.: Meroz R. The Archaeology of the Zohar Sifra Ditseni’uta as a Sample Text // Daat: A Journal of Jewish Philosophy & Kabbalah. 2016. Vol. 82. P. IX–LXXXV.
57
См.: Siphra de Zeniutha, seu Liber Mysterii, sive Occultationis // Kabbala Denudata, seu Doctrina Hebraeorum Transcendentalis et Metaphysique atque Theologica. T. II. Pars 1. Frankfurt am Main, 1684. P. 347–385. На «Kabbala Denudata» Блаватская ссылается, к примеру, в статье «Тетраграмматон» в журнале «The Theosophist» за ноябрь 1887 года (см.: Блаватская Е. П. Тайные знания. С. 408–430).
58
«Siphra Dzeniouta, „grand livre sacré de la kabbale“» (Lévi E. Fables et symboles avec leur explication. Paris: Germer Baillière, 1862. P. ii).
59
Siphra Detzniutha (Ginsburg Ch. D. The Kabbalah: Its Doctrines, Development, and Literature: An Essay. London: Longmans et al., 1865. P. 81).
60
Siphra de Zeniutha (Kabbala Denudata… T. II. Pars 1. P. 347).
61
Blavatsky H. The Kabalah and the Kabalists at the Close of the Nineteenth Century // Lucifer. 1892. № 10. P. 196. Ср.: Блаватская Е. П. Каббала и каббалисты // Блаватская Е. П. Тайные знания. С. 291.
62
См. подробнее о каббале в «Тайной Доктрине»: Greene L. Magi and Maggidim: The Kabala in British Occultism, 1860–1940. Lampeter: Sophia Centre Press, 2012. P. 190–193.
63
Goodrick-Clarke N. The Western Esoteric Traditions: A Historical Introduction. New York: Oxford UP, 2008. P. 224.
64
Winchester J. B. Roots of the Oriental Gnosis… P. 67.
65
См. подробнее сравнение двух этих текстов (в контексте обсуждения роли каббалы в учении Блаватской) в: Pitchouguina A. «The Secret Doctrine Unveiled»: Helena Petrovna Blavatsky and The Origin of Ancient Wisdom: Thesis Submitted… for the Bachelor of Arts (Honours) Degree. School of Philosophical, Historical and International Studies, Monash Univ., Oct. 2016. P. 23–42.
66
См.: Pasi M. The Oriental Kabala and the Parting of East and West in the Early Theosophical Society. P. 162.
67
Соловьев Вс. «Современная жрица Изиды»: Мое знакомство с Е. П. Блаватской и с «Теософическим обществом»… СПб.: Тип. Т-ва «Общественная польза», 1893. С. 315.
68
См.: Huss B. «Qabbalah, the Theos-Sophia of the Jews»… P. 145.
69
См.: Ezekiel A. D. Introduction to the Kabbalah. Poona: A. D. Ezekiel’s Press, 1888.
70
См.: Leijenhorst C. Anthroposophy // Dictionary of Gnosis and Western Esotericism. P. 82–89; Idem. Rudolf Steiner // Ibid. P. 1084–1091.
71
Steiner R. Bewusstsein – Leben – Form: Grundprinzipien der geisteswissenschaftlichen Kosmologie – Niederschriften und Notizen von Vorträgen aus den Jahren 1903–1906. Dornach: Rudolf Steiner Verl., 2001. S. 88.
72
Опубл.: Steiner R. Über die Kabbalah: Fragmentarische Notizen eines Vortrages, gehalten in Berlin am 18. März // Beiträge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe. H. 29: Die Kategorienlehre – das Alphabet der Weltenschrift: Günther Schubert zum Gedächtnis. Dornach: Rudolf Steiner Verl., 1970. S. 23–27.
73
Имеется в виду книга Р. Штайнера «Теософия», опубликованная впервые в мае 1904 года; полное изд.: Dornach, 1961.
74
Steiner R. Über die Kabbalah… S. 23.
75
Steiner R. Über die Kabbalah… S. 23.
76
Ibid. S. 24.
77
В оригинале: «Das ist auch die Art der Selbsterkenntnis, die der Kabbala zugrunde liegt. Wir wandeln im Reiche und erkennen uns in den drei Sephirot: Körperreich, Seelenreich und Geistreich» (Ibid. S. 26).
78
См.: Steiner R. Das Matthäus-Evangelium. Dornach: Rudolf Steiner Verl., 1988. S. 143–162 (рус. пер.: Штейнер Р. Евангелие от Матфея: 12 лекций, прочит. в Берне (Швейцария) в сент. 1910 г. / Пер. М. Штейнер. М.: Новалис, 2001).
79
Ср. его 11‐ю лекцию о «Каббалистической теософии»: «…Это и есть Логос, вокруг которого находится Атма. В каббале венец всего – „Царство“, союз. Этот принцип также лежит в основе церкви, а именно, что все люди становятся членами одного сознания» (Steiner R. Bewusstsein – Leben – Form… S. 193).
80
Steiner R. Das Matthäus-Evangelium. S. 156–157. Ср.: «Культура расширения сознания йогой практиковалась в очагах посвящения у терапевтов, ессеев и т. д.» (Андрей Белый: История становления самосознающей души: В 2 кн. / Сост., подгот. изд.: М. П. Одесский, М. Л. Спивак, Х. Шталь. Кн. 1. М.: ИМЛИ РАН, 2020. С. 172).
81
Steiner R. Bewusstsein – Leben – Form… S. 319.
82
См.: Kilcher A. Kabbalah and Anthroposophy: A Spiritual Alliance According to Ernst Müller // Theosophical Appropriations… P. 211.
83
См.: Schubert G. Die Kategorien des Aristoteles // Das Goetheanum. 1927. № 43 (vom 23. Okt.); переизд.: Beiträge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe. H. 29: Die Kategorienlehre – das Alphabet der Weltenschrift… S. 11–16.
84
См. о нем подробнее: Kilcher A. Kabbalah and Anthroposophy… P. 199–211; Riemer N. Wanderer zwischen den Welten: Der Kabbalist und Anthroposoph Ernst Müller: Eine Spurensuche // Anthroposophie und Judentum: Perspektiven einer Beziehung / Ed. by R. Sonnenberg. Frankfurt am Main: Info3-Verl., 2009. P. 91–101.
85
Steiner R. Die Geheimnisse der biblischen Schöpfungsgeschichte // Rudolf Steiner Gesamtausgabe. Bd. GA 122. 2010. S. 31: см.: [Электронный ресурс]. Rudolf Stainer Online Archiv. [4. Aufl.]. URL: http://anthroposophie.byu.edu/christologie.html.
86
Kilcher A. Kabbalah and Anthroposophy… P. 202.
87
В начале сотворил Бог небо и землю (ивр.).
88
Steiner R. Die Geheimnisse der biblischen Schöpfungsgeschichte… S. 20.
89
Kilcher A. Kabbalah and Anthroposophy… P. 207.
90
Müller E. Der Sohar und Seine Lehre: Einleitung in die Gedankenwelt der Kabbalah. Wien; Berlin: R. Löwit, 1920. S. 3.
91
Müller E. Mein Weg durch Judentum und Christentum // Judaica: Beiträge zum Verständnis des jüdischen Schicksals in Vergangenheit und Gegenwart. 1952. Bd. 4 (8). S. 234–235.
92
См.: Müller E. A History of Jewish Mysticism. Oxford: Phaidon Press, 1946. P. 158–159.
93
См.: Kilcher A. Kabbalah and Anthroposophy… P. 198.
94
Более подробную информацию см.: Kasinec E., Davis R., Carlson M. Source Materials: (Russian Occult Journals and Newspapers) // The Occult in Russian and Soviet Culture / Ed. by B. G. Rosenthal. Ithaca: Cornell UP, 1997. P. 419–449; Антошевский И. К. Библиография оккультизма: Указ. соч. по алхимии, астрологии, гермет. медицине, гипнотизму, кабале, магии, магнетизму… и пр., 1783–1909 г. 2‐е изд., испр. и доп. СПб.: Изд. М. С. К. [обл.: И. И. К.], 1911; рекламные объявления в журнале «Изида» (1909–1916). См. ил. 14–19.
95
Уточним: в 1911 году петербургский журнал «Маг» начал публикацию отдельным изданием выполненного В. Степурским перевода книги де Гуайты «Змей книги „Бытия“. Вторая седмица». В том году была напечатана первая часть этого труда, однако эта книга оказалась столь эфемерной, что ее никто и нигде не упоминает (ее нет, кажется, ни в одной государственной библиотеке).
96
См.: Леви Э. Учение и ритуал высшей магии. Т. 1: Учение / Пер. А. Александрова. СПб.: Тип. В. Мильштейна, 1910. (Б-ка оккульт. наук. Вып. 1).
97
Все эти книги, в том числе оба тома «Догмы и ритуала», были переведены на русский язык в конце 1920‐х – первой половине 1930‐х гг. в Харбине В. Н. Пьянковичем (1880‐е?–1937), однако так и не были изданы.
98
См. о нем: André M.‐S., Beaufils Ch. Papus, biographie. Paris: Berg International, 1995; Laurant J.‐P. Papus // Dictionary of Gnosis and Western Esotericism. P. 913–915.
99
Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке. СПб.: Изд. В. Л. Богушевского, 1910. С. [1]–[2]. Ср. резко критический отзыв о переводах еврейских текстов в книге Папюса: «Перед нами <…> глумливый дезинформационный перевод, содержащий в себе прямую насмешку над мистически настроенными интеллигентами „серебряного века“» (Вассоевич А. Л. О дезинформационных переводах еврейских каббалистических текстов // Христианское чтение. 2005. № 24. С. 112).
100
См.: Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму. СПб.: Г. П. Пожаров, Л. И. Дохман, 1904. С. 164–181.
101
Там же. С. 165.
102
См.: Laurant J.‐P. Tarot // Dictionary of Gnosis and Western Esotericism. P. 1110–1112.
103
Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму. С. 165–166.
104
Там же. С. 166.
105
Там же. С. 167.
106
Там же. С. 303.
107
Отметим, что Ленен также использовал значительное количество работ по магии и астрологии, в том числе редкие рукописи.
108
Подробнее об этом авторе и его книге см.: Barret B. La «science cabalistique» de Lazar Lenain (1793–1877) // Octagon. Vol. 4: La recherché de perfection / Éd. par H. T. Hakl. Gaggenau: H. Frietsch Verl., 2018. P. 195–233.
109
См.: Burmistrov K. Russian Esotericism of the Early Twentieth Century and Kabbalah // Journal of Comparative Studies. 2022. № 15. P. 102–123. Ср. рассказ о вступлении в Орден юриста и члена многих тайных организаций Сергея Владимировича Полисадова (1888–1942) на допросе в НКВД 7 мая 1940 года: «Впервые я вступил в орден мартинистов в 1915 г. Вообще же изучением оккультных наук я занимаюсь с 1906 г. Мое вступление в орден мартинистов произошло следующим образом: в 1915 г. я пошел к редактору оккультного журнала „Изида“, некоему Трояновскому (умер в 1925 г.), и попросил его направить меня к человеку, который помог бы мне изучить еврейскую каббалу. Трояновский направил меня к Антошевскому, который был посвятителем в ордене мартинистов. Антошевский предложил мне написать работу по оккультизму на получение первой степени посвящения. Я ему эту работу написал, после чего в квартире Антошевского в присутствии главы ордена Мёбеса я получил посвящение» (Эзотерическое масонство в советской России: Док. 1923–1941 гг. / Публ., вступ. статьи, коммент., указ. А. Л. Никитина. М.: Минувшее, 2005. С. 395). Таким образом, именно интерес к еврейской каббале послужил в данном случае мотивом к вступлению в Орден.
110
Мёбес Г. О.] Курс энциклопедии оккультизма, читанный Г. О. М. в 1911–1912 академическом году в городе С.-Петербурге: В 2 вып. СПб.: Скоропечатня А. Гольдберга, 1912. Вып. 1. С. 17.
111
Там же. С. 89.
112
См.: Scholem G. Kabbalah. Jerusalem: Keter Publ. House, 1974. P. 140–144; Бурмистров К. Ю. Концепция Предвечного Человека (Адам Кадмон) в еврейском мистицизме // Вестник ПСТГУ. Сер. I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2019. Вып. 84. С. 106–107.
113
Мёбес Г. О.] Курс энциклопедии оккультизма… Ч. 1. С. 81.
114
Мёбес Г. О.] Курс энциклопедии оккультизма… Ч. 1. С. 87–88.
115
Там же. С. 105.
116
Например: Там же. С. 109.
117
Там же. С. 113; ср. также: [Мёбес Г. О.] Медитации на Арканы Таро: Дополнения к энцикл. оккультизма: Лекции 1921 года. М.: Энигма, 2007. С. 225–234.
118
Мёбес Г. О.] Курс энциклопедии оккультизма… Ч. 1. С. 113.
119
Мёбес Г. О.] Курс энциклопедии оккультизма… Ч. 1. С. 110.
120
Там же. С. 91.
121
См. подробнее о его учении: Egorow A. Gezetz der Synarchie: Ueber die Pneumatologie von W. A. Schmakow // Austrian Journal of Humanities and Social Sciences. 2014. № 7–8. S. 235–242.
122
Шмаков В. А. Священная книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные начала синтетической философии эзотеризма: Опыт комментария. М.: [Изд. авт.], 1916. С. 56–57.
123
См.: Кошкин В. М., Дульфан А. Я. Профессор Александр Николаевич Щукарёв: Трудно быть гением. Харьков: Факт, 2011.
124
См.: Щукарёв А. Н. Алхимико-гностическая философия игральных карт (система Таро) // Наукові записки науково-дослідної кафедри історії європейської культури. 1929. Вип. 3. С. 359–383. 2 л. ил.
125
См.: Проф[ессор] Александр Николаевич Щукарёв: (Некролог) // Журнал прикладной химии. 1936. Т. 9. Вып. 9. С. 1365–1367.
126
Андрей Белый: История становления самосознающей души: В 2 кн. Кн. 2. С. 257.
127
Ср. рецензию Н. А. Бердяева в газете «Биржевые ведомости» (1917. № 15494): «Явление А. Белого в искусстве может быть сопоставлено лишь с явлением Скрябина. Не случайно, что и у того и у другого есть тяготение к теософии, к оккультизму. Это связано с ощущением наступления новой космической эпохи» (Бердяев Н. А. Астральный роман: (Размышление по поводу романа А. Белого «Петербург») // Андрей Белый: Pro et contra / Сост., вступ. ст., коммент. А. В. Лаврова. СПб.: РХГИ, 2004. С. 412).
128
См.: Майдель Р., фон. «Спешу спокойно»: К истории оккультных увлечений Эллиса // Новое литературное обозрение. 2001. № 51. С. 224–235.
129
Впервые: Bischoff E. Die Kabbalah: Einführung in die jüdische Mystik und Geheimwissenschaft. Leipzig: Th. Grieben, 1903. Бишофф был автором еще нескольких книг о еврейской каббале, магии и т. п.
130
Знаменитое издательство, созданное в 1909 году Э. К. Метнером и объединившее наиболее известных московских символистов. Просуществовало до 1917 года.
131
О Метнере – юдофобе и идеологе «арийства» см.: Юнггрен М. Русский Мефистофель: Жизнь и творчество Эмилия Метнера. СПб.: Академический проект, 2001. С. 35–37 и др.; Безродный М. Из истории русского германофильства: Изд-во «Мусагет» // Исследования по истории русской мысли: Ежегодник за 1999 г. М.: ОГИ, 1999. С. 166–168.
132
Бугаев Б. Штемпелёванная культура // Весы. 1909. № 9. С. 77. См. об этом эпизоде: Безродный М. О «юдобоязни» Андрея Белого // Новое литературное обозрение. 1997. № 28. С. 100–125. В «Штемпелёванной культуре» Белый, в частности, с тревогой отмечал «духовное порабощение арийцев… евреями». Ср. также оценку этой статьи Минцловой: «Эта тонкость, это „рыцарство“ – в требовании „полноправия“ для евреев, которое освободит нас, Арийцев, разомкнет уста наши. Андрей Белый, я считаю эту Вашу статью – истинным подвигом, первым актом рыцаря Славянства. Но берегитесь теперь… <…> На Вас поднимутся теперь все темные силы России…» (цит. по: Богомолов Н. А. Русская литература начала ХX века и оккультизм. М.: Новое литературное обозрение, 1999. С. 73–74). О феномене «асемитизма» – глухого раздражения против евреев у многих представителей русской интеллигенции начала ХX века, юдофобией в целом не отличавшихся, см.: Кельнер В. Русская интеллигенция и «еврейский вопрос» в начале ХХ в.: (Антисемитизм. Юдофилия. Асемитизм) // Параллели: Рус.-еврейск. ист.-лит. и библиогр. альм. 2004. Вып. 4–5. С. 73–86.
133
См.: Kircher A. Oedipus Aegyptiacus. Rome: V. Mascardi, 1652–1654. Vol. II. P. 321, 346; vol. III. P. 108; ср.: Kilcher A. B. Die Sprachtheorie der Kabbala als ästhetisches Paradigma. Stuttgart; Weimar: J. B. Metzler, 1998. P. 167–172.
134
См.: Cellier L. Fabre d’Olivet: Contribution à l’étude des aspects du romantisme. Paris: Nizet, 1953. В своем наиболее известном сочинении, «Восстановленный еврейский язык», мистик пытался реконструировать «первоначальный смысл» праязыка человечества, что мыслилось им как один из этапов мессианского процесса. См.: Fabre d’Olivet A. La langue hébraïque restituée: [En] 2 t. Paris: Barrois et Eberhard, 1815–1816. Отдельные работы Фабра д’Оливе печатались по-русски в оккультном журнале «Изида», а его книга «Космогония Моисея» вышла отдельным изданием в Вязьме в 1911 году.
135
Практически аналогичную схему развивали в 1910–1930‐х годах оккультисты в Германии и Австрии. В их случае речь шла о древнем ариогерманском (вотаническом) каббалистическом знании, которое в эпоху крещения германцев Карлом Великим было передано жрецами «на сохранение» раввинам и впоследствии ими сбережено. Эти идеи опирались прежде всего на работы немецкого оккультиста Гвидо фон Листа (1848–1919) о тайном «арманическом» культе, в котором каббала играла существенную роль. См.: Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. М.: Эксмо, 2004. С. 55–144.
136
Добролюбов А. Из книги невиди́мой. М.: Скорпион, 1905. С. 31.
137
См.: Леманн А. Иллюстрированная история суеверий и волшебства. М.: Книжное дело, 1900. С. 132–152.
138
Русский перевод содержит многочисленные неточности, неправильные транскрипции и т. п. В оригинале: «Wir beginnen mit Sepher Jezirah, welches eine Art Einleitung zum Sohar ist» (Lehmann A. Aberglaube und Zauberei von den ältesten Zeiten an bis in die Gegenwart. Stuttgart: F. Enke, 1898. S. 122).
139
Леманн А. Иллюстрированная история суеверий и волшебства. С. 146. Ср. в оригинале: «Im Worte liegt alles, aus sem Worte geht alles hervor, „das Wort ist Gott“, sagt Sepher Jezirah» (Lehmann A. Aberglaube und Zauberei von den ältesten Zeiten an bis in die Gegenwart. S. 122).
140
Добролюбов А. Из книги невиди́мой. С. 157–158.
141
Ср. в 3 Енох: 37: «В семи дворцах стоят четыре колесницы Шехины, и перед всеми ними стоят четыре лагеря Шехины. Между лагерями протекает огненная река. Между реками – круг чистых облаков, а между облаками – стоят колонны из серы; между колоннами располагаются круги огненных колес; а между колесами – круг пламенных языков; между языками – круг сокровищниц молний; за сокровищницами молний – ветры урагана; за ветрами урагана – круг хранилищ бури; за хранилищами бури – круг ветров, громовых ударов, громов и искр; за искрами – круг сотрясений» (Тантлевский И. Р. Книги Еноха. М.; Иерусалим: Мосты культуры / Гешарим, 2002. С. 223).
142
В 1921–1922 годах он возглавлял кафедру Древнего Востока Кубанского университета в Краснодаре.
143
См.: Бурмистров К. Гебраист Павел Флоренский // Солнечное сплетение (Иерусалим). 2004. № 8. С. 212–218.
144
Волошина М. (Сабашникова М. В.) Зеленая Змея. М.: Энигма, 1993. С. 187.
145
Мария Яковлевна фон Сиверс (1867–1948) – ближайшая соратница Рудольфа Штайнера, его вторая жена (с 1914), один из руководителей немецкого отделения Теософского и Антропософского обществ.
146
Р. Штайнер.
147
Там же. С. 405.
148
То есть комментариев.
149
Богомолов Н. А. Русская литература начала ХX века и оккультизм. С. 348, 363.
150
См.: Там же. С. 354. Отметим также, что Леман был не только автором известной книги о Л. К. де Сен-Мартене (см.: Леман Б. Сен-Мартен, Неизвестный Философ, как ученик дома Мартинеца де Пасквалис: Опыт характеристики первого периода его творчества и его первого произведения «О заблуждениях и истине». М.: Духовное знание, 1917), но и собирался издать в 1918 году в петербургском «эзотерическом» издательстве «Дамаск» еще две книги, имевшие непосредственное отношение к истории христианской каббалы: «Пико-делла-Мирандола. Очерк из истории христианской каббалы XV ст.» и «Агриппа Неттесгеймский».
151
Ср. письма Гумилева Брюсову: «Когда я уезжал из России, я думал заняться оккультизмом» (20.10/11.11.1906); «Я последнее время сильно отвлекся от поэзии <…> занятьями по оккультизму и размышлениями о нем. <…> И если бы я не был адептом оккультизма…» (11/24.03.1907): Валерий Брюсов и его корреспонденты: В 2 кн. Кн. 2. М.: Наука, 1994. С. 420, 431; «Приезжал в Москву Н. Гумилев. <…> Говорили о поэзии и оккультизме» (Брюсов В. Я. Дневники, 1891–1910. [М.]: Изд. М. и С. Сабашниковых, 1927. С. 138 (запись от 15 мая 1907)). См. подробнее: Богомолов Н. А. Русская литература начала ХX века и оккультизм. С. 113–144 («Гумилев и оккультизм»). Закономерно может быть поднят вопрос и о самом В. Я. Брюсове, пронесшем интерес к «тайным наукам» через всю свою жизнь. Его странностью (или особенностью), на наш взгляд, при крайней его увлеченности оккультизмом, магией и т. п., было полное отсутствие у него интереса к каббале.
152
Богомолов Н. А. Русская литература начала ХX века и оккультизм. С. 125.
153
См.: Валерий Брюсов и его корреспонденты: В 2 кн. Кн. 2. C. 422.
154
См.: Там же. С. 420.
155
См. анализ этого текста в кн.: Гумилев Н. С. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 6. М.: Воскресенье, 2005. С. 261–276.
156
См.: Аптекман М. «И двое станут одним»: Еврейская Каббала, мифопоэт. андрогин и Адам Кадмон в поэтике Серебряного века // Дискурсы телесности и эротизма в литературе и культуре: Эпоха модернизма. М.: Ладомир, 2008. С. 390–394.
157
Гумилев Н. С. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 6. С. 134. Явная отсылка к Ис. 34:4: «И истлеет все небесное воинство (цэва ѓа-шамаим, то есть звезды), и небеса свернутся, как свиток книжный (ка-сэфер)».
158
Богомолов Н. А. Русская литература начала ХX века и оккультизм. С. 160–170; Аптекман М. «И двое станут одним»… С. 395–404; Блаватская Е. П. Тайная Доктрина: В 3 т. Т. 2. С. 3–4, 57–59 и др.
159
Аптекман М. «И двое станут одним»… С. 394, 398. Ср. дневниковые записи Кузмина (конец 1907 – начало 1908): «Пришел Леман, говорил поразительные вещи по числам, неясные мне самому. <…> Пришел Леман с предсказаниями…» (Богомолов Н. А. Русская литература начала ХX века и оккультизм. С. 150).
160
Аптекман М. «И двое станут одним»… С. 399.
161
Инайят Хан (1882–1927) – индийский музыкант и философ, суфий, проповедовавший свою версию неосуфизма в Европе и в России; известен своими многочисленными книгами о суфизме, переведенными, в частности, на русский язык.
162
Цит. по: Богомолов Н. А. Вокруг «серебряного века»: Статьи и материалы. М.: Новое литературное обозрение, 2010. С. 393.
163
Силард Л. Карты между игрой и гаданьем: «Зангези» Хлебникова и Большие Арканы Таро // Мир Велимира Хлебникова: Статьи. Исследования (1911–1998). М.: Языки русской культуры, 2000. С. 296–297.
164
См.: Богомолов Н. А. Русская литература начала ХX века и оккультизм. С. 264–269; Леман Б. Из книги, написанной золотыми и красными буквами // Изида. 1911. № 6. С. 8–10; № 9–10. С. 12–13.
165
Hayman A. P. Sefer Yesira: Edition, Translation, and Text-Critical Commentary. Tübingen: Mohr Siebeck, 2004. P. 104 (Сэфер йецира 2:4 (§20); ср.: Книга Авраама, называемая Книгой Созидания / Пер. с ивр. И. Р. Тантлевского. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 2007. С. 56–57).
166
Лощилов И. Е. «Зато в телесных качествах – нехватка»: «соматический эллипсис» и символика Каббалы в «Столбцах» Николая Заболоцкого // Дискурсы телесности и эротизма в литературе и культуре… С. 302.
167
Например: «Сефер Иецира. (Гилхот Иецира). (книга творения) (правило со-творения)» (1928) (Хармс Д. Записные книжки. Дневник: В 2 кн. / Вступ. ст., сост., подгот. текста, примеч.: Ж.‐Ф. Жаккар, В. Н. Сажин. Кн. 1. СПб.: Академический проект, 2002. С. 237. (Полное собрание сочинений)).
168
«…Сборище друзей, оставленных судьбою»: Л. Липавский, А. Введенский, Я. Друскин, Д. Хармс, Н. Олейников: «Чинари» в текстах, документах и исследованиях: В 2 т. Т. 1. М.: Ладомир, 2000. С. 175–176.
169
Хармс Д. Записные книжки. Дневник: В 2 кн. / Сост., примеч. Ж.‐Ф. Жаккар, В. Н. Сажин. Кн. 1. С. 331. Ср.: «На столе стоят письменные принадлежности, все мои, привезенные мною из Петербурга. Стоит ореховая шкатулочка с табаком. Тикают мои серебряные с крышкой часы. На стене висит лампа, на ней абажур с каббалистическими письменами» (С. 427). См. также упоминания о каббале, «каббалистике» и т. п.: Там же. С. 88, 101, 239, 245; То же. Кн. 2. С. 20, 251 и др. В дневниковой записи, сделанной после прочтения романа Г. Майринка «Голем», выписаны сразу несколько терминов и названий: «Зогар», «Ibbur», «Зеер Акфин» (то есть Зеир Анпин) и др. (Там же. С. 99). Отметим попутно, что расшифровка дневниковых записей Хармса сделана с неточностями и ошибками. Это касается, в частности, «еврейской темы».
170
Гумилев Н. С. Наследие символизма и акмеизм // Аполлон. 1913. № 1. С. 44.
171
Первые подступы к данной теме см. в ст.: Бурмистров К. Ю. Андрей Белый и Каббала: О роли еврейского мистицизма в мировоззрении рус. символистов // Jews and Slavs. Vol. 14: The Russian Word in the Land of Israel, the Jewish Word in Russia. Jerusalem: The Hebrew Univ. of Jerusalem Press, 2006. P. 265–278; Он же. Каббала и русский символизм: К постановке проблемы // Андрей Белый в изменяющемся мире / Под ред. М. Л. Спивак. М.: Наука, 2008. С. 237–252.
172
Андрей Белый: История становления самосознающей души: В 2 кн. Кн. 2. С. 248.
173
Переводчик, антропософ и коллекционер гравюр, один из основателей антропософского издательства «Духовное знание» и учредитель Русского антропософского общества (1913), Петровский всю свою жизнь проработал в Российской государственной библиотеке.
174
В действительности речь идет не об иудейском Храме, но об «ал-харам ал-шариф», одной из трех «священных территорий» (наряду с Меккой и Мединой) в Старом городе в Иерусалиме, о комплексе, куда входят Масджид куббат ас-сахра (Мечеть Купол скалы) и Масджид ал-Акса (Отдаленная мечеть). См.: Grabar O. Al-Haram al-Sharif // Encyclopaedia of Islam: New Edition. Vol. 3. Leiden; London: E. J. Brill; Luzac & Co., 1986. P. 173–175. Благодарю И. Р. Насырова за консультацию по этому вопросу.
175
Ср. в письме Белого Н. П. Киселеву, 08/21.04.1911: «Цветы и камни – вот Палестина. Иерусалим продолжается в иудейские горы; это не горы, а несложенные стены Грядущего Града: так это ясно, что только слепцы не увидят. Будет, будет! Глядя на горы, понял Кабаллу. Легко дышится; отдыхаем от казней Египта. Храм Гроба Господня… – я им ошеломлен…» (Переписка Андрея Белого и Н. П. Киселева / Подгот. текста и примеч. А. Л. Соболева // Арабески Андрея Белого: Жизненный путь. Духовные искания. Поэтика / Ред.-сост. К. Ичин, М. Спивак. Белград: Филолог. ф-т Белград. ун-та, 2017. С. 49).
176
«Мой вечный спутник по жизни»: Переписка Андрея Белого и А. С. Петровского. М.: Новое литературное обозрение, 2007. С. 186, 188.
177
См.: Радда-Бай [Блаватская Е. П.]. Из пещер и дебрей Индостана. М.: Университетская тип., 1883.
178
Подразумевается: в номерах за 1895–1896 годы.
179
Белый А. На рубеже двух столетий. М.: Художественная литература, 1989. С. 337.
180
Имеется в виду книга Д. С. Мережковского «Л. Толстой и Достоевский. Жизнь и творчество» (1901).
181
Белый А. Собрание сочинений. Т. 4: Воспоминания о Блоке / Под ред. В. М. Пискунова. М.: Республика, 1995. С. 21–22. Ср. достаточно резкую оценку идей Мережковского и его круга в поздних (1934) воспоминаниях Эллиса об Андрее Белом: «Конечно, эта попытка „синтеза“ богочеловеческой (христианской) премудрости и „сверхчеловеческой“ (люциферианской) соблазнительной и языческой (магической) лже-мудрости не могла удасться и не удалась» (Воспоминания «фанатика и скептика»: Эллис об Андрее Белом / Публ. Дж. Малмстада // Писатели символистского круга: Новые материалы. СПб.: Дмитрий Буланин, 2003. С. 395).
182
Белый А. На рубеже двух столетий. С. 347–348.
183
Saint-Yves d’Alveydre J. A. Mission des Juifs. Paris: Calmann Lévy, 1884. О Сент-Иве д’Альвейдре (1842–1909) – французском мистике, оккультисте, создателе учения о «синархии» и своеобразной метаистории, см.: Saunier J. Saint-Yves d’Alveydre ou une synarchie sans énigme. Paris: Dervy-Livres, 1981. Некоторые сочинения этого автора были переведены на русский язык; в частности, фрагменты его знаменитого «Археометра», в котором он реконструировал «вотанический» праязык, публиковались в русских оккультных журналах. Отдельными изданиями вышли по-русски две его книги: «Ключи Востока… Согласно указаниям восточной каббалы» (СПб.: Изида, 1912) и «Миссия Индии в Европе. Миссия Европы в Азии» (Пг.: Новый человек, 1915).
184
Об уже неоднократно упоминавшемся Элифасе Леви (А. Л. Констан; 1810–1875), «отце» современного оккультизма и оккультного «каббализма», см.: McIntosh C. Eliphas Levi and the French Occult Revival. London: Rider & Co., 1972. См. также специальное исследование, посвященное роли каббалы в учении Элифаса Леви: Secret F. Eliphas Lévi et la Kabbale // Charis: Archives de l’Unicorne. 1980. № 1. P. 5–30; эта тема рассматривается также в диссертации: Uzzel R. I. The Kabbalistic Thought of Eliphas Levi and Its Influence on Modern Occultism in America: Baylor Univ. doctoral diss. Waco, Tex.: UMI Diss. Services, 1995.
185
Маркиз Станислас де Гуайта (1861–1897) – французский оккультист, основатель Каббалистического ордена Розы-Креста (Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix, 1887), автор многотомных сочинений о «проклятых науках» («Essais de sciences maudites»). См.: Laurant J.‐P. Guaïta, Stanislas // Dictionary of Gnosis and Western Esotericism / Ed. by W. J. Hanegraaff. Leiden: Brill, 2005. P. 441–442.
186
Ср.: «1909 год. <…> Начинаю читать „Doctrine Secrète“» (Андрей Белый: Автобиографические своды: Материал к биогр. Ракурс к дневнику. Регистрационные записи. Дневники 1930‐х годов / Сост.: А. В. Лавров, Дж. Малмстад; подгот. текста: А. В. Лавров и др. М.: Наука, 2016. С. 752.
187
«Магистр Пианко» – псевдоним Ганса Генриха фон Эккера унд Экгоффена (1750–1790), одного из видных деятелей немецкого масонства конца XVIII века. Имеется в виду его полемический трактат «Розенкрейцер без покровов», в котором резко критиковалось «новое» немецкое розенкрейцерство («Der Rosenkreuzer in seiner Blöße»; 1782). См. об этом тексте и его предполагаемом авторе: McIntosh Ch. The Rose Cross and the Age of Reason: Eighteenth-Century Rosicrucianism in Central Europe and its Relationship to the Enlightenment. Leiden: Brill, 1992. P. 133–134.
188
Андрей Белый: Автобиографические своды… С. 385.
189
См.: Там же. С. 750–754.
190
Ср.: «Язык „Эмблематики Смысла“ – язык, на котором себя выявляет душа рассуждающая; но объект зарисовки приподнят над нею: в самосознающей душе он» (Андрей Белый: История становления самосознающей души: В 2 кн. Кн. 2. С. 348).
191
Адрианов С. Критические наброски // Андрей Белый: Pro et contra / Сост., вступ. ст., коммент. А. В. Лаврова. СПб.: РХГИ, 2004. С. 256–257.
192
Еще одна книга Фабра д’Оливе, изданная в 1824 году в 2 томах.
193
Правильно – Saint-Ives.
194
Правильно: Carl Kiesewetter «Geschichte des neueren Okkultismus».
195
Белый А. Символизм: Кн. ст. М.: Мусагет, 1910. С. 624. На с. 460 можно найти дополнения к этому списку, в частности ссылки на труды по масонству, а также упоминание квазикаббалистического «Амфитеатра вечной мудрости» (1595) Генриха Кунрата: «…появляется сочинение Генриха Кунрата из Лейпцига, „верного жениха теософии“; ученый, каббалист и алхимик, Кунрат издает том своего „Amphitheatrum’a“». Эту книгу мы еще встретим при обсуждении каббалистических рисунков Б. Поплавского.
196
Белый А. Символизм: Кн. ст. С. 460.
197
Там же.
198
Ср.: «1904 г. …опять интересуюсь буддизмом» (Там же. С. 450).
199
См.: Богомолов Н. А. Русская литература начала ХX века и оккультизм. М.: Новое литературное обозрение, 1999. С. 102–107. Существуют различные версии «ухода» Минцловой, от ее поступления в католический монастырь или «розенкрейцерский орден» до самоубийства.
200
Белый А. «Ваш рыцарь»: Письма к М. К. Морозовой, 1901–1928 / Предисл., публ. и примеч. А. В. Лаврова и Дж. Малмстада. М.: Прогресс-Плеяда, 2006. С. 211–212.
201
То есть «духовной науке» Р. Штайнера.
202
Белый А. «Ваш рыцарь»… С. 232–233.
203
В действительности – Нюрнберг.
204
Белый А. Символизм: Кн. ст. С. 460.
205
См. подробный анализ этой темы: Burmistrov K. Kabbalah in the Doctrine of the Order of the Asiatic Brethren // Octagon. Vol. 2: The Quest for Wholeness: Esoteric and Religious Studies Research by Academic Authors / Ed. by H. T. Hakl. Gaggenau: H. Frietsch Verl., 2016. P. 153–175; Katz J. Jews and Freemasons in Europe, 1723–1939. Cambridge, Mass.: Harvard UP, 1970. P. 26–53.
206
См.: Нефедьев Г. В. Русский символизм и розенкрейцерство: Ст. первая; Ст. вторая // Новое литературное обозрение. 2001. № 51. С. 167–195; 2002. № 56. С. 149–178; Богомолов Н. А. Русская литература начала ХX века и оккультизм. С. 23–112 («Anna-Rudolph»); некоторые статьи в сборнике Л. Силард «Герметизм и герменевтика» (СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2002); и др.
207
Мф. 27:46.
208
Богомолов Н. А. Русская литература начала ХX века и оккультизм. С. 40; Взыскующие града: Антол. Кн. IV: 1907–1908 / Сост. В. И. Кейдан. М.: Модест Колеров, 2022. С. 64.
209
См.: Нефедьев Г. В. К истории одного «посвящения»: Вячеслав Иванов и розенкрейцерство // Вячеслав Иванов: Творчество и судьба: К 135-летию со дня рождения / Сост. Е. А. Тахо-Годи. М.: Наука, 2002. С. 194–202; Титаренко С. Д. Поэма Вячеслава Иванова «Младенчество»: Символ. яз. автобиогр. мифа и его розенкрейц. истоки // Судьбы литературы Серебряного века и Русского Зарубежья / Ред.-сост. С. Д. Титаренко. СПб.: Петрополис, 2010. С. 183–201. Вместе с тем, в то время как биографическая канва отношений между Ивановым, Минцловой и остальными «заинтересованными лицами» известна достаточно хорошо, остается совершенно непонятным, какое все это имеет отношение к собственно исторически известным организациям и учениям, в названии которых присутствуют слова «роза» и «крест»? Более того, возникают сомнения в том, что между ревнителями «розенкрейцерства» в России и реально действовавшими в то время школами и организациями вообще существовали какие-либо контакты (даже через А. Р. Минцлову).
210
См.: Carlson M. Ivanov – Bely – Minclova: The Mystical Triangle // Cultura e memoria. Vol. 1. Firenze: La Nuova Italia, 1988. P. 61–79.
211
Глухова Е. В. Письма А. Р. Минцловой к Андрею Белому: Материалы к розенкрейцеровскому сюжету в рус. символизме // Русская антропологическая школа: Тр. Вып. 4. Ч. 2. М., 2007. С. 221.
212
Различные аспекты этой темы обсуждаются в монографии: Кацис Л. Ф. Кровавый навет и русская мысль: Ист.-теолог. исслед. дела Бейлиса. М.: Мосты культуры, 2006.
213
Взыскующие Града: Хроника частной жизни рус. религиозных философов в письмах и док. / Сост. В. И. Кейдан. М.: Языки русской культуры, 1997. С. 542.
214
Флоренский П. А.] Предисловие // Израиль в прошлом, настоящем и будущем: Сб. Сергиев Посад: Религ.-филос. б-ка, 1915. С. 5–6.
215
См.: Киселев Н. П. Из истории русского розенкрейцерства / Сост. М. В. Рейзин, А. И. Серков. СПб.: Изд-во им. Н. И. Новикова, 2015. С. 11. См. также об Эллисе и его оккультных интересах: Нефедьев Г. В. Русский символизм: От спиритизма к антропософии: Два док. к биогр. Эллиса // Новое литературное обозрение. 1999. № 39. С. 119–140; См.: Майдель Р., фон. «Спешу спокойно»: К истории оккультных увлечений Эллиса // Там же. 2001. № 51. С. 214–239.
216
Глуховская Е. А. Последний год «Мусагета»: Эллис между Эмилием Метнером и Андреем Белым // Арабески Андрея Белого… С. 290.
217
«Урим и туммим» – магические предметы, которые вкладывались в наперсник иудейского первосвященника; «Берешит бара» – «В начале сотворил» (ивр.; Быт. 1:1); «бэт харец» – вероятно, написано с ошибкой, должно быть «эт ѓа-арец», «и землю» (ивр.).
218
Белый А. Начало века. М.: Художественная литература, 1990. С. 107–108.
219
Белый А. Собрание сочинений. Т. 4: Воспоминания о Блоке. С. 351. Дж. Малмстад отмечает, что в Бобровке «Белый работает над будущим романом „Серебряный голубь“, занимается стиховедческими штудиями и читает книги по оккультизму, астрологии и каббале из библиотеки Рачинской» («Мой вечный спутник по жизни»… С. 35).
220
Журнал Французской секции Теософского общества, издается с 1890 года по настоящее время.
221
Андрей Белый: Автобиографические своды… С. 383.
222
См.: Commentaire sur le Séfer Yesira, ou livre de la Création par Saadiah… par M. Lambert. Paris: Bouillon, 1891.
223
См.: Papus. La Cabbale: Tradition Secrète de l’Occident. 2nd éd. Paris: Chacornac, 1903. P. 175–194.
224
Существует предание, что Андрей Белый, А. С. Петровский, а также В. Я. Брюсов и В. И. Иванов были членами масонской ложи «Люцифер», связанной с розенкрейцерским капитулом «Астрея», однако этому нет документальных подтверждений. См.: Серков А. И. Российские масоны, 1721–2019: Биогр. слов. Век ХХ. Т. 4. М.: Ганга, 2020. С. 22.
225
Согласно Е. В. Глуховой, письмо было написано позже, в апреле–мае 1909 года (см.: Глухова Е. В. Письма А. Р. Минцловой к Андрею Белому… С. 263).
226
Обратим внимание, что в 1908 году Белый называет книгу Зоѓар… «подлинным мистиком»!
227
Михаил Александрович Эртель (1882 – начало 1920‐х) – историк, активный член Теософского общества, затем – антропософ.
228
Андрей Белый и антропософия / Публ. Дж. Мальмстада // Минувшее: Ист. альм. [№] 9. Paris: Atheneum, 1990. С. 469.
229
Белый А. Собрание сочинений. Т. 4: Воспоминания о Блоке. С. 341.
230
Белый А. Начало века. С. 427–429.
231
Белый А. Начало века: Берлин. ред. (1923) / Изд. подгот. А. В. Лавров. СПб.: Наука, 2014. С. 425–426.
232
Там же. С. 427.
233
Там же. С. 436.
234
Белый А. Начало века. С. 502.
235
Андрей Белый и Эмилий Метнер: Переписка, 1902–1915: В 2 т. Т. 1. М.: Новое литературное обозрение, 2017. С. 119. Д’Альгейм здесь явно имел в виду десятирицу сфирот, в своей совокупности составляющих единицу, единое.
236
Тургенева А. Воспоминания о Рудольфе Штейнере и строительстве первого Гётеанума. М.: Новалис, 2002. С. 30–31.
237
См.: Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. М.: Москва, 1998. С. 199–244.
238
Речь идет об одном из имен антихриста. См.: Махов А. Е. HOSTIS ANTIQUUS: Категории и образы средневековой христианской демонологии: Опыт словаря. М.: Intrada, 2013. С. 52.
239
Белый А. Начало века. С. 157–158.
240
См.: Judaism and Anthroposophy / Ed. by F. Paddock & M. Spiegler. Great Barrington, Mass.: Steiner Books, 2003. P. 104.
241
Белый А. Воспоминания о Штейнере / Подгот. текста Ф. Козлика. Paris: La Presse Libre, 1982. С. 188. Отметим, что в издании «Воспоминаний» Белого неправильно указан год его рождения (1885).
242
Андрей Белый: Автобиографические своды… С. 756–757; Андрей Белый и антропософия… С. 471.
243
См. о Зеллине: Meyer Th. Wiederverkörperte Templer unter den Schülern Rudolf Steiners // Der Europäer. 2010/2011. № 2–3. S. 49–51.
244
Sellin A. W. Die geisteswissenschaftliche Bedeutung des Sohar. Berlin: Philosophisch-Theosophischer Verl., 1913. S. 3, 46–47.
245
Lévi E. Le Grand Arcane ou l’Occultisme dévoilé. Paris: Chamuel, 1898. P. 260.
246
См.: Белый А. Символизм: Кн. ст. С. 494–495. Ср. также: Он же. Глоссолалия. Берлин: Эпоха, 1922. С. 36.
247
См.: Белый А. Символизм: Кн. ст. С. 493.
248
См.: Там же. С. 491–492.
249
См.: Андрей Белый: Автобиографические своды… С. 751. Ср. также: «Явление мужиковатого бога, из трубного рева страстей минут сорок вырёвывающего очень глубокую „Упанишаду“ (пусть в образах северных) – вот каков Вагнер; мы вправе воскликнуть, привыкнув к Бетховену: „Это ж – не музыка, это же – черт знает что!“ И так точно воскликнет поклонник Вольтера, Дидро, погружаясь в „Стансы Дзиан“: „Это ж, это ж – белиберда!“» (Андрей Белый: История становления самосознающей души: В 2 кн. Кн. 2. С. 153).
250
См.: Bosman L. A. The Music of the Spheres or Cosmic Harmony. London: The Dharma Press, 1914. P. 5. Как мы помним, о трактате «Сифра ди-цэниута» Блаватская упоминает уже на 1‐й странице 1‐го тома «Разоблаченной Изиды»; см. также: Блаватская Е. П. Тайная Доктрина: В 3 т. Т. 1: Космогенезис. Adyar: The Theosophical Publ. House, 1991. С. 7, 29.
251
Белый А. Символизм: Кн. ст. С. 622.
252
Ср. также: «Золотеет Иудея: Zaré – иудей (на заре); Sepher (книга) – звук золота; и Zahar – книга блеска» (Белый А. Глоссолалия. С. 65).
253
Белый А. Символизм: Кн. ст. С. 494–495.
254
См.: Blavatsky H. P. Isis Unveiled: A Master Key to The Mysteries of Ancient and Modern Science and Theology. Vol. 2: Theology. New York; London: J. W. Bouton; B. Quaritch, 1877. P. 269.
255
Белый А. Символизм: Кн. ст. С. 623.
256
Белый А. Между двух революций. М.: Художественная литература, 1990. С. 414. Ср. в Берлинской редакции: «…Николай Александрович относительно очень легко переваривает старый мир в себе, разбухая: приобретает печать Чела Века, Адама Кадмона, напоминающего – Николая же Александровича, шествующего по Арбату в своем светло-сером пальто, в мягкой шляпе кофейного цвета, в серых перчатках» (Белый А. Начало века: Берлин. ред. (1923). С. 486).
257
Сразу же отметим, что в 1‐м издании книги ее название – на обложке, корешке, титульном листе и в самой книге – было иным: она называлась «Глоссалолия»; впоследствии название было исправлено на «Глоссолалия». Первое издание вообще содержит многочисленные опечатки, подробное обсуждение которых см. в: Торшилов Д. О. Текстология берлинской «Глоссолалии» // Миры Андрея Белого. Белград: Изд-во филолог. ф-та в Белграде, 2011. С. 485–500.
258
«В начале» (ивр.).
259
Белый А. Глоссолалия. С. 36.
260
Белый А. Записки чудака: В 2 т. Т. 2. М.; Берлин: Геликон, 1922. С. 114.
261
Андрей Белый: История становления самосознающей души: В 2 кн. Кн. 2. С. 26.
262
Там же. Кн. 1. С. 174.
263
В оригинале: «Humanity is the Adam Kadmon of the „Unknown“, His microcosm, and His only representative on earth, and every man is a god on earth» (Blavatsky H. P. Isis Unveiled… Vol. 2: Theology. P. 263).
264
Ср. исключительно популярную у теософов «великую формулу» (махавакья) «Тат твам аси» («Ты еси То»), встречающуюся в «Чхандогья-упанишаде» (6.8.7). См.: Чхандогья упанишада / Пер., коммент. А. Я. Сыркина. М.: Наука, 1992. С. 114, 218.
265
Stanza 1:5. См.: Blavatsky H. P. The Secret Doctrine. Vol. 1: Cosmogenesis. London: The Theosophical Publ. Co., 1888. P. 27.
266
Белый А. Символизм: Кн. ст. С. 72–73.
267
Белый А. Символизм: Кн. ст. С. 488.
268
Там же. С. 485.
269
См.: Spiritus [Бугаев Б. Н.]. Семь планетных духов // Весы. 1909. № 9. С. 68–71.
270
Spiritus [Бугаев Б. Н.]. Семь планетных духов // Весы. 1909. № 9. С. 68–71.
271
См.: Christian P. [Pitois J.‐B.] Histoire de la Magie, du monde Surnaturel et de la fatalité a travers les Temps et les Peuples. Paris: Furne, Jouvet et Cie, 1870. P. 76–78. Выписки, сделанные Белым из этой книги, сохранились: ОР РГБ. Ф. 25. Папка 31. № 2.
272
Изображение этого иероглифа заимствовано из кн.: Christian P. [Pitois J.‐B.] Histoire de la Magie… P. 177 (иероглиф «N»), однако перевернуто на 180°.
273
Белый А. Урна: Стихотворения. М.: Гриф, 1909. С. 119.
274
Иванов-Разумник. Вершины: Александр Блок. Андрей Белый. Пг.: Колос, 1923. С. 84.
275
См.: Белый А. Воспоминания о Блоке: Гл. VIII–IX // Эпопея (Берлин). 1923. № 4. С. 146; Он же. Собрание стихотворений, 1914 / Изд. подгот. А. В. Лавров. М.: Наука, 1997. С. 433; Лавров А. В. Андрей Белый в 1900‐е годы: Жизнь и литературная деятельность. М.: Новое литературное обозрение, 1995. С. 274–275.
276
Spiritus [Бугаев Б. Н.]. Семь планетных духов. С. 69–70; ср.: Christian P. [Pitois J.‐B.] Histoire de la Magie… P. 77.
277
Явная отсылка к названию сборника, в который вошло стихотворение.
278
Эллис [Кобылинский Л. Л.]. Русские символисты: Константин Бальмонт. Валерий Брюсов. Андрей Белый. М.: Мусагет, 1910. С. 302–304.
279
Белый А. Серебряный голубь: Повесть в семи гл. М.: Скорпион, 1910. С. 7.
280
Так в оригинале.
281
Белый А. Серебряный голубь. С. 176.
282
В стихотворении «Наин» – наоборот: «В тебе подвластный день, Луна, / В тебе подвластный час, Меркурий».
283
Там же. С. 176–177.
284
Белый А. Серебряный голубь. С. 177.
285
См.: Hammer [Hammer-Purgstall J. F., von]. Mysterium Baphometis revelatum, seu, Fratres militiae templi qua gnostici et quidem ophiani apostasiae: idoloduliae et impuritatis convicti, per ipsa eorum Monumenta // Fundgruben des Orients. Bd. 6. Wien, 1818. S. 1–120, 445–499.
286
Иерусалимский Талмуд, Санѓедрин, 25d. Также рассказывали, что р. Хананья вместе с р. Ошайей в каждый канун Шаббата занимались «Книгой Творения», изготавливали трехлетнего теленка и съедали его (Вавилонский Талмуд, Санѓедрин, 67b). См.: Friedman Sh. Now You See It, Now You Don’t: Can Source-Criticism Perform Magic on Talmudic Passages about Sorcery? // Rabbinic Traditions between Palestine and Babylonia / Ed. by R. Nikolsky, T. Ilan. Leiden: Brill, 2014. P. 61–63.
287
Опечатка, должно быть «Quitolath». См.: Christian P. [Pitois J.‐B.] Histoire de la Magie… P. 127. Интересно, что и в берлинском переиздании романа 1922 года эта опечатка не была исправлена автором. Отметим также, что явные опечатки или ошибки, такие как «Lucius» вместо «Julius», некогда допущенные, вероятно, самим Белым, повторяются не только в переизданиях его романа, но и во всех исследованиях (начиная с кн.: Мочульский К. Андрей Белый. Париж: YMCA-Press, [1955]).
288
Белый А. Серебряный голубь… С. 177–178.
289
См.: Christian P. [Pitois J.‐B.] Histoire de la Magie… P. 114–130.
290
См.: Carlson M. The Silver Dove // Andrey Bely: Spirit of Symbolism / Ed. by John E. Malmstad. Ithaca; London: Cornell UP, 1987. P. 68–73.
291
См. о нем прежде всего: Faivre A. Eckartshausen et la théosophie chrétienne. Paris: C. Klincksieck, 1969. Автор уделяет особое внимание связям Эккартсгаузена с русскими масонами.
292
Эккартсгаузен К. Ключ к таинствам натуры: В 4 ч. 2‐е изд. Ч. 4. СПб.: Морская тип., 1821. С. 186.
293
Там же. С. 187.
294
Станевич В. О «Серебряном Голубе» // Труды и дни. 1914. Тетр. 7. С. 149.
295
См.: Белый А. Символизм: Кн. ст. С. 623.
296
Белый А. Глоссолалия. С. 68.
297
«Десять сфирот ничтойных, образ их как вид молнии» (Hayman A. P. Sefer Yesira… P. 77–78 (Сэфер йецира 1:8)). Ср.: «…высшая Триада Сефиротов излучает семь низших Сефиротов – семь Лучей» (Блаватская Е. П. Тайная Доктрина: В 3 т. Т. 1. С. 180).
298
Рус. изд.: Штайнер Р. Тайны библейской истории сотворения мира (Шестоднев Книги Бытия). Ереван: Энигма, 2004. Ср.: Торшилов Д. О. Текстология берлинской «Глоссолалии». С. 487.
299
Белый А. Глоссолалия. С. 67.
300
См.: Blavatsky H. P. The Secret Doctrine. Vol. 1. P. 393–394.
301
Белый А. Символизм: Кн. ст. С. 493.
302
См. также: Белый А. Символизм: Кн. ст. С. 623, где значение букв имени IEVE объясняется по д’Альвейдру, Фабру д’Оливе и Э. Шюре.
303
У Блаватской «Эйн-соф – каббалистический синоним Парабрамана (Parabrahm), также Зероана-Акерне маздейцев или любого иного „Неведомого“» (Blavatsky H. P. The Secret Doctrine. Vol. 1. P. 113).
304
От индуистского термина манвантара, «век Ману»: мера времени, период, в котором мир создается заново.
305
Белый А. Символизм: Кн. ст. С. 493–494. Ср.: Блаватская Е. П. Тайная Доктрина: В 3 т. Т. 1. С. 534.
306
Григорьева Е. К вопросу о топике андрогинизма в русском литературно-философском модернизме: Компаратив. взгляд sub specie semiologiae // Дискурсы телесности и эротизма в литературе и культуре: Эпоха модернизма. М.: Ладомир, 2008. С. 359.
307
Там же.
308
Аптекман М. «И двое станут одним»: Еврейская Каббала, мифопоэт. андрогин и Адам Кадмон в поэтике Серебряного века // Дискурсы телесности и эротизма в литературе и культуре… С. 382.
309
См.: Там же. С. 382–388.
310
Богомолов Н. А. Русская литература начала ХX века и оккультизм. С. 140.
311
См.: Аптекман М. «И двое станут одним»… С. 390–394.
312
Белый А. Символизм: Кн. ст. С. 621.
313
О поисках единого праязыка и об особом отношении к ивриту в христианской Каббале см.: Coudert A. P. An Eavesdropper in the Garden of Eden: The Search for the Ursprache and the Genesis of the Modern World // The Language of Adam = Die Sprache Adams / Ed. by A. P. Coudert. Wiesbaden: Harrassowitz, 1999. P. 7–24; Schmidt-Biggemann W. Christian Kabbala: Joseph Gikatilla, Johannes Reuchlin, Paulus Ricius, and Jacob Boehme // Ibid. P. 81–122; Kuntz M. L. The Original Language as a Paradigm for the restitutio omnium in the Thought of Guillaume Postel // Ibid. P. 123–150; Edel S. Ideenmetaphysik und Buchstabenmystik: Leibniz, Boehme und die prophetische Kabbala // Ibid. P. 171–192. См. также монографию о рецепции лингвистического учения каббалы в Новое время: Kilcher A. B. Die Sprachtheorie der Kabbala als ästhetisches Paradigma: Die Konstruction einer ästhetischen Kabbala seit der Frühen Neuzeit. Stuttgart; Weimar: J. B. Metzler, 1998.
314
См.: Scholem G. The Name of God and the Linguistic Theory of the Kabbala, I // Diogenes. 1972. Vol. 79. P. 72–75; Idem. Kabbalah. Jerusalem: Keter Publ. House, 1974. P. 23–30.
315
См.: Helmont F. M., van. Alphabeti verè naturalis Hebraici brevissima delineatio. Sulzbach: A. Lichtenthaler, 1667.
316
«Фолдырь анифей / Фолдырь мефи царимей / Царь мафами цаларей…» – из текста «бесконечной молитвы» сектантов-прыгунов в Карсской области. См.: Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Ч. 1. Вып. 1: Физические явления в картине сектантского экстаза. Сергиев Посад, 1908. С. 170.
317
Впервые: Парфенон: Сб. 1. СПб.: Парфенон, 1922; цит. по: Горнфельд А. Г. Научная глоссолалия // Андрей Белый: Pro et contra. С. 524–525.
318
См.: Лавров А. В. Андрей Белый в 1900‐е годы. С. 227. Впрочем, представляется, что это скорее собирательный образ, в котором можно обнаружить черты и «мистического анархиста» Г. И. Чулкова, и П. И. д’Альгейма.
319
Белый А. Серебряный голубь… С. 119–120.
320
Там же. С. 51, 118.
321
Белый А. Арабески: Кн. ст. М.: Мусагет, 1911. С. 49–50.
322
См.: Белоус В. Г. «История становления самосознающей души» Андрея Белого: Философские параллели // Миры Андрея Белого. С. 610–617.
323
См.: Андрей Белый: История становления самосознающей души: В 2 кн. Кн. 1. С. 103–104.
324
Ср. с рассуждениями о Мишне и Гемаре (Талмуде): Там же. С. 105. О еврейской теме в «Истории становления самосознающей души» см.: Кацис Л. Ф. Несколько комментариев к иудейским отзвукам и их источникам в «Истории самосознающей души» Андрея Белого: (К анализу «Точки рубежа») // Russian Literature. 2011. Vol. 70. № 1–2. P. 287–301.
325
См.: Андрей Белый: История становления самосознающей души: В 2 кн. Кн. 1. С. 112, 193.
326
См., например: Scholem G. Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism, and Talmudic Tradition. New York: The Jewish Theological Seminary of America, 1960; Merkur D. Gnosis: An Esoteric Tradition of Mystical Visions and Unions. Albany, N. Y.: SUNY Press, 1993; Идель М. Каббала: Новые перспективы. М.; Иерусалим: Мосты культуры / Гешарим, 2010. С. 74–77.
327
Андрей Белый: История становления самосознающей души: В 2 кн. Кн. 1. С. 411–413.
328
Андрей Белый: История становления самосознающей души. Кн. 2. С. 130.
329
Там же. С. 366.
330
Текст данного раздела был в основном написан в 2015–2016 годах как материал для доклада на научной конференции. В 2016 году была опубликована статья Евгения Кузьмина на эту же тему, в некоторых местах перекликающаяся со сделанным мной докладом. Это неудивительно, поскольку круг наших источников был примерно одинаковым. Ср.: Kuzmin E. Maksimilan Voloshin and the Kabbalah // Theosophical Appropriations: Esotericism, Kabbalah, and the Transformation of Traditions / Ed. by J. Chajes & B. Huss. Beer Sheva: Ben-Gurion Univ. of the Negev Press, 2016. P. 167–196.
331
См.: Мемориальная библиотека М. А. Волошина в Коктебеле: Кн. и материалы на иностр. яз.: Кат. / Науч. ред. Н. Н. Зубков, К. А. Дмитриева. М.: Рудомино, 2013. С. 290–291, 440–441, 229–230, 335.
332
Волошин М. А. Листки из записной книжки (май–август 1900 г.) // Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 5. М.: Эллис Лак, 2007. С. 340–341.
333
Волошин М. А. Эпилог XIX века // Там же. С. 308.
334
См.: Серков А. И. История русского масонства ХХ в.: В 3 т. Т. 1. СПб.: Изд-во им. Н. И. Новикова, 2009. С. 65, 90–95, 99–102; Он же. Российские масоны, 1721–2019: Биогр. слов. Век ХХ. Т. 4. М.: Ганга, 2020. С. 347, 356; Купченко В. П. Труды и дни Максимилиана Волошина: Летопись жизни и творчества, 1877–1916. СПб.: Алетейя, 2002. С. 135.
335
Волошин М. А. Автобиография // Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 7. Ч. 2. М.: Эллис Лак, 2008. С. 259.
336
См.: Богомолов Н. А. Русская литература начала ХX века и оккультизм. М.: Новое литературное обозрение, 1999. С. 23–110. Ср.: «Тяга к антропософии как бы растворяется у Волошина в его увлечении оккультными науками, эзотерикой. Весной и летом 1905 г. поэт активно общается с теософкой А. Р. Минцловой. <…> Примерно тогда же Волошин читает масонскую литературу, изучает каббалы. 22 мая, после приема в „Великую ложу Франции“, он становится масоном» (Пинаев С. М. «Мы встретились – за гранями времен…»: Антропософские мотивы в поэзии Максимилиана Волошина и Андрея Белого // Арабески Андрея Белого: Жизненный путь. Духовные искания. Поэтика / Ред.-сост. К. Ичин, М. Спивак. Белград: Филолог. ф-т Белград. ун-та, 2017. С. 631).
337
Кузмин М. Максимилиан Волошин. Стихотворения, 1900–1910, изд. «Гриф». М., 1910, ц. 80 к.: [рец.] // Аполлон. 1910. Апр. № 7. С. 37–38 (2‐я паг.). Критичнее отнесся к этой книге Волошина Эллис, писавший В. И. Иванову, что в ней «надерганы из „Теософского сборника“ бессистемно и бессмысленно оккультные термины» (Письма Эллиса к Вячеславу Иванову / Публ. Н. А. Богомолова // Писатели символистского круга: Новые материалы. СПб.: Дмитрий Буланин, 2003. С. 381).
338
М. А. Волошин – А. М. Петровой, 2 дек. 1913 // Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 10. М.: Эллис Лак, 2011. С. 78.
339
Блаватская упоминается в письмах Волошина уже в 1901 году (см.: М. А. Волошин – А. М. Пешковскому, 11–12 янв. 1901 // Там же. Т. 8. М.: Эллис Лак, 2009. С. 473).
340
М. Волошин – М. Сабашниковой, 28 авг. / 10 сент. 1905 // Там же. Т. 11. Ч. 1. М.: Эллис Лак, 2013. С. 394–395.
341
М. Сабашникова – М. Волошину, 17/30 окт. 1905 // Там же. С. 668; см. также: М. Волошин – М. Сабашниковой, 28 авг. / 10 сент. 1905 // Там же. С. 397.
342
См.: Там же. Т. 6. Ч. 2. М.: Эллис Лак, 2008. С. 208–235, 825–837. Ср. в письме Волошина к Брюсову (23/24.02.1907): «Мне бы очень хотелось и видеть Вас, и чтобы Вы выслушали эту лекцию „Пути Эроса“. Это опыт оккультного комментария к Συμπόσιον» (Валерий Брюсов и его корреспонденты: В 2 кн. Кн. 2. М.: Наука, 1994. С. 374).
343
Впрочем, как мы видели выше, и сама Блаватская достаточно сумбурно упоминает в своих работах о «восточных каббалистах», «древних каббалистах», «еврейских каббалистах» и т. д. См. также об «истинных» и «ложных» каббалистах, о разнице между каббалой и оккультизмом: Блаватская Е. П. Тайная Доктрина: В 3 т. Т. 1: Космогенезис. Адьяр: The Theosophical Publ. House, 1991. С. 302–310.
344
Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 6. Ч. 2. С. 214; ср.: Блаватская Е. П. Тайная Доктрина: В 3 т. Т. 1. С. 63–64, 66.
345
Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 6. Ч. 2. С. 215–216 (в кавычках цитируется Станца III:10 «Книги Дзиан»; см.: Blavatsky H. P. The Secret Doctrine. Vol. 1: Cosmogenesis. London: The Theosophical Publ. Co., 1888. P. 83). Ср. также тезисы-наброски Волошина к «Путям Эроса»: «Разлад между Богом – единым вечным, сущим, который в грезе своей создал вселенную, и между богами сефиротами – богами устроителями, которые олицетворяют ритм в хаосе материи и своим словом творят познаваемый мир. Таким сефиротом является Ягве – Егова» (Там же. С. 829).
346
См.: Блаватская Е. П. Тайная Доктрина: В 3 т. Т. 1. С. 7 («Введение»).
347
Там же. Т. 2: Антропогенезис. Адьяр: The Theosophical Publ. House, 1991. С. 304.
348
Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 6. Ч. 2. С. 216.
349
См.: Franck A. La Kabbale ou La Philosophie Religieuse des Hébreux. Paris: Hachette, 1843. P. 208 (ссылка на Зоѓар 3:292v (трактат Идра зута)). В библиотеке Волошина имеется эта книга в переиздании 1892 года (см.: Мемориальная библиотека М. А. Волошина в Коктебеле… С. 191). Об этой книге он упоминает и в дневниковой записи снов (1926): «Вспомните: „Каббала“ А. Франка» (Волошин М. А. «Материалы вскрытия» // Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 7. Ч. 2. С. 179).
350
Здесь: имя существительное не во множественном числе, а в родительном падеже женского рода.
351
Блаватская Е. П. Тайная Доктрина: В 3 т. Т. 1. С. 309.
352
См.: Сэфер ѓа-зоѓар аль ѓа-Тора. Т. 3: Вайикра – Дварим. Амстердам: Шломо Пропс, 1715.
353
См.: Kabbala Denudata, seu Doctrina Hebraeorum Transcendentalis et Metaphysique atque Theologica («Открытая каббала, или Трансцендентальное, метафизическое и теологическое учение евреев»). T. I. Sulzbach, 1677–1678; T. II. Frankfurt am Main, 1684.
354
См., например: Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке. СПб.: Изд. В. Л. Богушевского, 1910. С. 127, 185 и др.
355
Ср.: «Antequam enim conderetur mundus facies non respiciebant ad (obversas sibi) facies. Et propterea mundi priores devastati sunt: nam mundi priores sine efformatione facti errant…» (Kabbala Denudata… T. II. Pars 2. P. 561–562).
356
М. Волошин – М. Сабашниковой, 3/16 июля 1905 // Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 11. Ч. 1. С. 253–254.
357
См.: Бурмистров К. Ю. Концепция Предвечного Человека (Адам Кадмон) в еврейском мистицизме // Вестник ПСТГУ. Сер. I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2019. Вып. 84. С. 97–117; Он же. «Небесный Адам» и еврейская каббала в европейской религиозно-философской мысли конца XVII – начала XVIII в. // Философский журнал. 2020. Т. 13. № 2. С. 49–67.
358
Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 2. М.: Эллис Лак, 2004. С. 44.
359
Правда, это издание отсутствует в каталоге библиотеки Волошина. Отметим, что уже после смерти Элифаса Леви был издан его труд, специально посвященный каббале и ее связи с оккультизмом, – «Книга Сияния. Очерки о происхождении каббалы» (Le Livre des splendeurs: Études sur les origines de la Kabbale. Paris, 1894), первая часть которого представляет собой комментарий к Сифра ди-цэниута.
360
Lévi E. Histoire de la Magie. Paris: Germer Bailliére, 1860. P. 52.
361
Элифас Леви пишет о Кнорре фон Розенроте в кн.: Lévi E. Dogme et rituel de la haute magie. T. 1: Dogme. Paris: Germer Bailliére, 1861. P. 95–96.
362
См.: Kabbala Denudata… T. II. Pars 2. P. 348.
363
Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 6. Ч. 2. С. 213.
364
Волошин М. Архаизм в русской живописи: (Рерих, Богаевский и Бакст) // Аполлон. 1909. Окт. № 1. С. 43 (1‐я паг.).
365
Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 2. С. 653. Ср. также развернутый план к циклу Волошина «Путями Каина» (1922): «Эволюция космогоний: Каббала, Вавилон, Греция. Христианство, материализм, теория относительности» (Там же. С. 641–642).
366
Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 2. С. 44.
367
Блаватская Е. П. Тайная Доктрина: В 3 т. Т. 2: Антропогенезис. Adyar; Madras: The Theosophical Publ. House, 1991. С. 235.
368
Ср.: «En effet, le Cabbaliste soutient que la Substance éternelle & spirituelle se resserre pour composer l’Air, la Pluie, les Grains de Sable, les Pierres, & les Rochers, lesquels sont toujours des Particules de la Substance éternelle; &, en suivant ces Principes, le Grain de Sable se resserrant peut devenir un Marbre; le Marbre se changer en Plante; la Plante s’animer en Bête; la Bête devenir Homme, Ange & Dieu. Au contraire, la Substance éternelle devient Ange, un Esprit endormi, Homme, Bête, Plante, Marbre, Grain de Sable, parce que ce ne sont là que des Modifications différentes: n’est-ce pas là le Spinosisisme?» (Basnage J. Histoire des Juifs, depuis Jesus-Christ jusqu’à présent. T. 4. La Haye: H. Scheurleer, 1716. P. 138).
369
См.: Schwartz Y. Kabbala als Atheismus? Die Kabbala Denudata und die religiösen Krise des 17. Jahrhunderts // Morgen-Glantz. 2006. Bd. 16. S. 259–284.
370
«Ac proinde particularem hunc Spiritum è pulvisculo putà marmoris fieri posse Plantam, è Planta brutum, è bruto Hominem, ex Homine Angelum, ex Angelo denique novæ Terræ, Cœlique Creatorem DEUM, etc.» (Kabbala Denudata… T. I. Pars 1. P. 294). Анализ сочинения Г. Мора см. в кн.: Vassányi M. Anima Mundi: The Rise of the World Soul Theory in Modern German Philosophy. Dordrecht: Springer, 2011. P. 300–307.
371
См. об этом подробнее: Lærke M. Three Texts on the Kabbalah: More, Wachter, Leibniz, and the Philosophy of the Hebrews // British Journal for the History of Philosophy. 2017. Vol. 25. № 5. P. 1011–1030; Coudert A. Henry More, the Kabbalah, and the Quakers // Philosophy, Science, and Religion in England, 1640–1700 / Ed. by R. Kroll et al. Cambridge: Cambridge UP, 1992. P. 31–67.
372
Купить этот учебник Волошину посоветовала Е. И. Дмитриева. В декабре 1913 года он попросил Ю. Л. Оболенскую разыскать его, она же организовала отсылку ему этой книги. См.: М. Волошин – Ю. Оболенской, 10 нояб. 1913 // Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 10. С. 61–64. См. также еще один пример знакомства поэта с ивритом: Волошин М. Самогон крови // Там же. Т. 6. Ч. 2. С. 785.
373
См.: Волошина М. Из книги «Макс в вещах» // Воспоминания о Максимилиане Волошине / Сост. В. П. Купченко, З. Д. Давыдов. М.: Советский писатель, 1990. С. 462.
374
Очевидно, Биркат ѓа-байт, благословение домашнего очага.
375
Там же. С. 467.
376
М. Волошин – А. М. Петровой, 14 марта 1912 // Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 9. М.: Эллис Лак, 2010. С. 696. Ср.: М. Волошин – Е. О. Кириенко-Волошиной, 27 янв. / 8 февр. 1912 // Там же. С. 690. Отметим, что с Азархом близко общался и Эллис, писавший о нем Э. К. Метнеру (см.: «Мой вечный спутник по жизни»: Переписка Андрея Белого и А. С. Петровского. М.: Новое литературное обозрение, 2007. С. 247; Андрей Белый и Эмилий Метнер: Переписка, 1902–1915: В 2 т. Т. 2. М.: Новое литературное обозрение, 2017. С. 297).
377
Волошин М. А. Планы: Судьба еврейства // Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 6. Ч. 2. С. 745 (ср. также: С. 1026–1027). В феврале–марте 1920 года Волошин выступал с лекциями и стихами в Еврейском литературном обществе в Феодосии (см.: Миндлин Э. Из книги «Необыкновенные собеседники» // Воспоминания о Максимилиане Волошине. С. 407–408); ср. также: Волошин М. А. Об А. Мильмане // Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 6. Ч. 2. С. 984; Он же. Мемуарные записи, 1932 // Там же. Т. 7. Ч. 2. С. 416–417 (об этом выступлении).
378
Там же. С. 179.
379
См.: Белый А. Символизм: Кн. ст. М.: Мусагет, 1910. С. 622–624.
380
См.: Флоренский П. Имена. Кострома: Купина, 1993. С. 18–22, 178–179 и др.
381
См.: Мемориальная библиотека М. А. Волошина в Коктебеле… С. 174–175.
382
Богомолов Н. А. Русская литература начала ХX века и оккультизм. С. 354, 356. Ср. письмо от 14 июня 1910: «Хорошо, что Вы будете читать д’Оливе, это очень много может дать Вам…» (Там же. С. 357).
383
Ср.: «Читаю подробно Еврейскую грамматику Фабра д’Оливе» (М. Волошин – М. Сабашниковой, 10 июля 1910 // Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 11. Ч. 2. М.: Эллис Лак, 2015. С. 584). В июне 1912 года он переслал эту книгу Е. И. Дмитриевой, которая его очень за нее благодарила: «Спасибо за книгу, <…> Fabre d’Olive
384
См.: М. Волошин – А. М. Петровой, 19 сент. 1917 // Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 10. С. 677–678.
385
В рус. пер.: Фабр д’Оливе. Космогония Моисея: Традиция восстановления по истинному смыслу древнееврейск. (египет.) коренных слов. Вязьма: Типо-литография Писаревской, 1911.
386
М. Сабашникова – М. Волошину, 26 сент. / 9 окт. 1905 // Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 11. Ч. 1. С. 556. Сабашникова пишет о своих попытках читать эту книгу и в воспоминаниях, признаваясь: «Откровенно говоря, я ничего не понимала» (Волошина М. (Сабашникова М. В.) Зеленая Змея. М.: Энигма, 1993. С. 128).
387
Волошин М. Константин Богаевский // Аполлон. 1912. № 6. С. 7.
388
Волошин М. Культура, искусство, памятники Крыма // Крым: Путеводитель / Под общ. ред. И. М. Саркизова-Серазини. М.; Л.: ЗиФ, 1925. С. 126.
389
Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 6. Ч. 2. С. 82.
390
См., например: Brown F., Driver S. R., Briggs C. A. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. Peabody, Mass.: Hendrickson, 1996. P. 485.
391
Пер. С. С. Аверинцева.
392
Оцуп Н. Дневник в стихах, 1935–1950. Париж: Изд. авт., 1950. С. 333.
393
См.: Бурмистров К. Ю. Альманах «Радио» и дебют Бориса Поплавского // Новое литературное обозрение. 2019. № 155. С. 411–419.
394
Биографы Поплавского пишут, что он и его отец покинули Ростов в декабре 1920 года; см.: Чертков Л. Дебют Бориса Поплавского // Континент (Париж). 1986. [Вып.] 47. С. 375 («До конца 1920 года они находились в Ростове-на-Дону»); Менегальдо Е. Монпарнаса русского Орфей // Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 1: Стихотворения. М.: Книжница и др., 2009. С. 16; исправим эту ошибку: они бежали из Ростова в Новороссийск в декабре 1919 года и больше в Ростове не появлялись (10 января 1920 года город был взят 1‐й Конной армией Буденного).
395
Фельдман Д. М. Салон-предприятие: Писательск. об-ние и кооп. изд-во «Никитинские субботники» в контексте лит. процесса 1920–1930‐х годов. М.: РГГУ, 1998. С. 54. «Южному» периоду в истории «Никитинских субботников» (продолжавшейся с 1914 года по начало 1930‐х годов) посвящены с. 53–58 данной монографии.
396
Д. М. Фельдман (Фельдман Д. М. Салон-предприятие. С. 55) полагает, что «профессором Ладыжниковым» Дроздов ошибочно называет писателя В. Н. Ладыженского (1859–1932). Однако это не так, В. Н. Ладыженский, насколько нам известно, не жил в Ростове, да и профессором тоже не был. Посетителем салона Никитиной был известный юрист Александр Михайлович Ладыженский (1891–1972), профессор Екатеринославского (1918) и Донского (1920–1928) университетов, оставивший воспоминания «Ростов при белых»; текст см.: Донской временник. 2019. Вып. 28. С. 145–151; Иванников И. А. Жизнь и научное наследие профессора А. М. Ладыженского // Гуманитарий Юга России. 2018. Т. 7. № 6. С. 258–268.
397
Алексей Максимович Никитин (1876–1939) – адвокат, политический деятель. Министр почт и телеграфов и министр внутренних дел Временного правительства (1917). В сентябре 1920 года был приговорен к расстрелу, замененному 15 годами лишения свободы, но в 1921‐м помилован; расстрелян в 1939 году.
398
Псевдоним, наст. имя Валентина Георгиевна Григорьева (1875–1966).
399
Дроздов А. Интеллигенция на Дону // Архив русской революции. Т. 2. Берлин, 1921. С. 54.
400
См.: Фельдман Д. М. Салон-предприятие… С. 53–58.
401
ОР РГБ. Ф. 198. Карт. 7. № 17.
402
См.: Бурмистров К. Ю. Альманах «Радио» и дебют Бориса Поплавского. С. 412–413.
403
Итальянский инженер и химик Джулио Уливи (Giulio Ulivi; 1881–1948) в 1913 году изобрел прибор, который, по его проекту, должен был взрывать мины на расстоянии с помощью инфракрасных лучей (F-Ray).
404
См.: Бурмистров К. Ю. Альманах «Радио» и дебют Бориса Поплавского. С. 418.
405
См.: Поплавский Б. Орфей в аду: Неизвестные поэмы, стихотворения и рис. М.: Гилея, 2009. С. 149, 154. Шторму были посвящены еще не опубликованное стихотворение Поплавского «Осень» (Ростов-на-Дону, 1919) и стихотворение «Paysage d’enfer» («Адский пейзаж», 1926), вошедшее в сборник «Флаги».
406
ОР РГБ. Ф. 198. Карт. 11. № 71.
407
Среди неопубликованных рукописей Поплавского известен очень похожий «апокалиптический» рисунок с изображением лица демонического персонажа с длинными волосами и шестиконечной звездой с цифрами 666 на лбу, относящийся к этому же времени (ил. 3). В его рукописях встречаются и другие рисунки такого рода (ил. 4), в том числе вырезанные и вклеенные в его тетради (как аппликации).
408
«Пляска смерти» – аллегорический сюжет живописи и литературы Средних веков, выражающий идею бренности человеческой жизни.
409
ОР РГБ. Ф. 198. Карт. 11. № 70.
410
Хазан В. «Могучая директива природы»: Три этюда об эрот. текстах и подтекстах // Дискурсы телесности и эротизма в литературе и культуре: Эпоха модернизма. М.: Ладомир, 2008. С. 201. Хазан ссылается на «футуристический манифест» Маринетти «Новая религия – мораль скорости», перевод которого был опубликован в журнале «Современный Запад» (1923. Кн. 3. С. 192–196).
411
Поплавский Б. Орфей в аду… С. 43.
412
Там же. С. 25.
413
См.: Алексеева Л. К. Ростов в девятнадцатом: Легенда о Голубеве-Багрянородном // Литературная учеба. 1991. № 4. С. 157–162.
414
Стихотворение Поплавского «Герберту Уелсу» написано на листе толстой бумаги для рисования формата 24,8 × 32,8 см с характерными следами подклейки по четырем углам на обороте. На такой же бумаге исполнен Голубевым-Багрянородным эскиз обложки «Танец в треугольнике» (1919; 25 × 33,2 см), имеющий такие же следы наклейки на обороте (ОР РГБ. Ф. 198. Карт. 11. № 25), рисунок «Бокал смерти» (со стихотворением самого Голубева-Багрянородного; Кисловодск, 1919; 25,5 × 32,8 см; см.: ОР РГБ. Ф. 198. Карт. 11. № 22), а также портрет (Е. Ф. Никитиной?), 1919 года (ОР РГБ. Ф. 198. Карт. 11. № 22), с надпечаткой машинописью «Екатеринодар, 17.01.1919» и надписью автора рисунка «От Голубева, 13.IX.1919, Ростов Д.». Все это с большой вероятностью указывает на принадлежность этих рисунков к одному архиву/альбому.
415
Чертков Л. Дебют Бориса Поплавского. С. 375–376.
416
Шторм Г. Одряхлевший мир и литература будущего // Радио: [Альм.]. Александровск Екат[еринославской] г[убернии]: Временная база изд-ва «Таран», 1919. С. 5.
417
Там же. С. 6.
418
Шторм Г. Одряхлевший мир и литература будущего. С. 10.
419
Тогда же, в 1919‐м, он готовил к изданию свою первую (так и не вышедшую) книгу стихов «Тундра в плену у Экватора», о которой мы можем узнать лишь из рекламы, размещенной в том же альманахе «Радио».
420
Богословский А. О литературном наследии Б. Поплавского и судьбе его архива // Поплавский Б. Неизданное: Дневники, статьи, стихи, письма. М.: Христианское изд-во, 1996. С. 54.
421
Жемчужникова М. Н. Воспоминания о московском антропософском обществе // Минувшее: Ист. альм. [№] 6. Париж: Atheneum, 1988. С. 35, 39.
422
Аполлон Андреевич Карелин (1863–1926) – экономист, революционер, один из главных теоретиков и идеологов анархизма, создатель и командор «Восточного отряда Ордена Тамплиеров» («Ордена Света»).
423
Никитин А. Л. Тайные ордены в Советской России: Тамплиеры и розенкрейцеры. М.: Вече, 2006. С. 36–37, 98.
424
См.: Орден российских тамплиеров: В 3 т. Т. 1: Док. 1922–1930‐х гг. / Публ. А. Л. Никитина. М.: Минувшее, 2003. С. 8, 21. Александр Сергеевич Поль (1897–1965) – театровед, преподаватель истории европейской литературы, один из руководителей «Ордена Света»; в 1930–1933 годах находился в заключении.
425
Михаил Иванович Сизов (1884–1956) – физиолог, переводчик и педагог, активный участник антропософского движения и эзотерических групп в 1910–1930‐х годах.
426
Розенкрейцеры в советской России: Док. 1922–1937 гг. / Публ., вступ. ст., коммент., указ. А. Л. Никитина. М.: Минувшее, 2004. С. 231. Мария Вадимовна Дорогова (фон Менгден; 1889–1970) – медицинский работник, в 1920‐х годах одна из основателей и руководителей Ордена тамплиеров, входила в число лидеров Ордена московских розенкрейцеров. В 1933 и 1935 годах была арестована, находилась в ссылке. В 1943–1944 годах вместе с А. С. Полем организовала теософский мистический кружок, в 1960‐х годах пыталась воссоздать Орден тамплиеров.
427
Алексей Алексеевич Сидоров (1891–1978) – искусствовед, библиофил, коллекционер, масон, член различных эзотерических групп.
428
Эзотерическое масонство в советской России: Док. 1923–1941 гг. / Публ., вступ. статьи, коммент., указ. А. Л. Никитина. М.: Минувшее, 2005. С. 301.
429
Поэтесса, переводчица Мария Павловна Кювилье (Кудашева; 1895–1985).
430
Миндлин Эм. Необыкновенные собеседники: Кн. воспоминаний. М.: Советский писатель, 1968. С. 35.
431
Чуковский Н. К. Из книги «Литературные воспоминания» // Воспоминания о Максимилиане Волошине / Сост. В. П. Купченко, З. Д. Давыдов. М.: Советский писатель, 1990. С. 621.
432
Шторм Г. Карма Иога: Поэма. Ростов н/Д: Ростов. на Дону отд-ние Всеросс. Союза поэтов, 1921. С. 16.
433
Шторм Г. Карма Иога: Поэма. С. 17.
434
Там же. С. 25.
435
Там же. С. 26.
436
Там же. С. 27.
437
Шторм Г. Карма Иога: Поэма. С. 30.
438
Там же.
439
«When the Sun Moves Northward» (1912) – название известной книги британского теософа Мейбл Коллинз, популярной и в России (1‐е рус. изд.: М., 1914).
440
Шторм Г. Карма Иога: Поэма. С. 30.
441
Белый А. «Я»: Эпопея. Т. 1: Записки чудака. Ч. 1: Возвращенье на Родину // Записки Мечтателей. 1919. № 1. С. 14.
442
Там же.
443
Белый А. «Я»: Эпопея. Т. 1: Записки чудака. Ч. 1: Возвращенье на Родину // Записки Мечтателей. 1919. № 1. С. 14.
444
Там же. С. 15.
445
Там же. С. 25.
446
Уже Бердяев, критикуя имперсоналистский мистицизм Поплавского, признает его несомненную философскую одаренность. См.: Бердяев Н. По поводу «Дневников» Б. Поплавского // Борис Поплавский в оценках и воспоминаниях современников / Сост. Л. Аллен, О. Гриз. СПб.; Дюссельдорф: Logos; Голубой всадник, 1993. С. 155. Своего рода мистической практикой Поплавский считал и свои занятия поэзией; в 1929 году он выступил в парижском Союзе молодых поэтов и писателей с докладом на эту тему: «Поэзия как мистический опыт». См.: Beyssac M. La vie culturelle de l’émigration russe en France: Chronique (1920–1930). Paris: Presses universitaires de France, 1971. P. 224.
447
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3: Статьи, дневники, письма. М.: Книжница и др., 2009. С. 417–418. Ср. стихотворение «Космогония» (б. д.): «Вначале нерасположенное превратилось в противоположность / Тогда произошла точка потенция сферы и возможность построения перпендикуляров»; и т. д. (Он же. Небытие: Неизвестные стихотворения 1922–1935 годов. М.: Гилея, 2017. С. 67).
448
Ср. воспоминания Н. И. Столяровой (07.04.1981): «После барской жизни в Москве, с гувернерами, вся семья стала [в эмиграции] нищей. Софья Валентиновна шила…» (Поплавский Б. Неизданное… С. 77).
449
Семья выезжала за границу в 1904, 1905, 1908, 1912 и 1913 годах (см.: Поплавский Б. Дирижабль осатанел: Рус. дада и «адские» поэмы / Сост. С. Кудрявцев. М.: Гилея, 2023. С. 402).
450
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 480. Ср.: «Занятие литературой становится все мучительнее, и втайне от себя я все время ищу исхода из нее – в религиозной философии или в истории религий» (Ответ на литературную анкету журнала «Числа», 1931: Там же. С. 101).
451
См.: Менегальдо Е. Монпарнаса русского Орфей // Поплавский Б. Собрание сочинений. Т. 1. С. 8; Поплавский Б. Неизданное… С. 27; Токарев Д. Между Индией и Гегелем: Творчество Бориса Поплавского в компаратив. перспективе. М.: Новое литературное обозрение, 2011. С. 100, 330.
452
Точная дата смерти неизвестна. Иногда ее путают с полной тезкой (Софьей Валентиновной Поплавской), скончавшейся в 1955 году в Сан-Франциско.
453
См., например: Отчет Московского Отделения Императорского Музыкального общества за 1893–1894 гг. М., 1895. С. 15, 67, 82, 83, 86, 88, 99. Юлиан Поплавский работал в оркестре Российского музыкального императорского общества, но затем занялся финансово-промышленной деятельностью, журналистикой, даже политикой (примыкал к октябристам). По воспоминаниям П. А. Бурышкина, Ю. И. Поплавский, вице-председатель Общества заводчиков и фабрикантов Московского района, был «чрезвычайно оригинальная и колоритная фигура даже для Москвы того времени. Он окончил (и очень хорошо) Московскую консерваторию, был одним из любимых учеников П. И. Чайковского. Почему он переменил музыкальную карьеру на торгово-промышленное представительство, сейчас не помню. Для этого были какие-то основания, вероятно, и материальная сторона играла немалую роль. Поплавский был человек чрезвычайно одаренный, редко можно было встретить такую, как у него, легкость слова и легкость пера. Когда нужно было набросать какой-нибудь письменный документ, проект обращения или резюме беседы, он был незаменим, делал это с величайшей легкостью и изяществом» (Бурышкин П. А. Москва купеческая. М.: Столица, 1990. С. 256–257). Отметим, что и в эмиграции Юлиан Игнатьевич занимался самыми разными видами деятельности: служил пианистом-аккомпаниатором у С. Лифаря в Парижской опере, активно печатался в прессе (например, в двухнедельнике «Театр и жизнь»), заведовал Русским информационным бюро…
454
Поплавский Ю. И. Борис Поплавский // Борис Поплавский в оценках и воспоминаниях современников. С. 77.
455
См.: Шухова Е. М. «Центр света художественного»: История одной москов. усадьбы // Московский журнал. 2021. № 3. С. 99.
456
См.: Филаткина Н. А. Некрополь Алексеевского монастыря, 1841–1924: Слов.-справ. М.: Русскiй мiръ, 2016. С. 175.
457
Высказывались даже предположения об их еврейском происхождении.
458
См.: Вся Москва: Адрес. и справ. кн. на 1900 год. М., 1900. С. 161; д. 43, ныне – резиденция посла Турции.
459
Там же. С. 254.
460
См.: Вся Москва: Адрес. и справ. кн. на 1902 год. М., 1902. С. 347, 451.
461
Здание не сохранилось, в 1966 году на этом месте был выстроен 16-этажный панельный дом (д. 6).
462
См.: Вся Москва: Адрес. и справ. кн. на 1905 год. М., 1905. С. 374.
463
См.: Вся Москва: Адрес. и справ. кн. на 1907 год. М., 1907. С. 281.
464
См.: Вся Москва: Адрес. и справ. кн. на 1914 год. М., 1914. С. 531. Тут же приводится список должностей «почетного гражданина Арбатской части» Юлиана Игнатьевича Поплавского: вице-председатель Общества заводчиков и фабрикантов, уполномоченный Съезда фабрикантов земледельческих машин и орудий, член правления Московского общества для надзирания за паровыми котлами, член редакции газеты «Утро России», директор Московского литературно-художественного кружка и др. Видно, сколь разносторонней была в те годы деятельность бывшего музыканта.
465
См.: Вся Москва: Адрес. и справ. кн. на 1917 год. М., 1917. С. 396.
466
См.: Шухова Е. М. «Центр света художественного»… С. 100–101.
467
Андрей Белый: Автобиографические своды: Материал к биогр. Ракурс к дневнику. Регистрационные записи. Дневники 1930‐х годов / Сост.: А. В. Лавров, Дж. Малмстад; подгот. текста: А. В. Лавров и др. М.: Наука, 2016. С. 82.
468
Там же. С. 751. Белый упоминает Кохманскую и в числе московских теософов, с которыми общался в 1901–1902 и 1908–1910 годах (см.: Там же. С. 810).
469
См.: Казачков С. «Медитацией укрепленные мысли…»: На подступах к пониманию внутреннего развития Андрея Белого // Андрей Белый: Автобиографизм и биогр. практики. СПб.: Нестор-История, 2015. С. 40.
470
Бердяев Н. По поводу «Дневников» Б. Поплавского. С. 154.
471
См. подробный анализ в книге Д. В. Токарева, а также 4‐ю главу («Мистический опыт общения с бытием») в кн.: Менегальдо Е. Поэтическая вселенная Бориса Поплавского. СПб.: Алетейя, 2007. С. 213–257.
472
См.: Токарев Д. Между Индией и Гегелем… С. 51. Примеч. 38.
473
Прежде всего, его философский роман «Так говорил Заратустра», который неоднократно упоминается Поплавским (начиная с 1919 года).
474
Мы не называем здесь французских авторов, сильнейшее влияние которых на творчество Поплавского несомненно: Рембо, Бодлер, Малларме, Пруст, Селин, Лотреамон, Лафорг, Аполлинер и др. Отметим, однако, значительный интерес к эзотерическому знанию в этой среде, косвенным образом повлиявший и на их (по)читателя Бориса Поплавского. Эту тему затрагивают, в частности, Д. Токарев и Р. Компарелли (см. ее диссертацию, а также ст.: Компарелли Р. Б. Поплавский и А. Рембо: Проблема поэт. диалога // Вестник Томского государственного университета. 2015. № 394. С. 30–34).
475
См.: Токарев Д. Между Индией и Гегелем… С. 56, 136, 144–145, 333. Автор предполагает, что Поплавский был знаком с антропософскими и эзотерическими периодическими изданиями русской эмиграции (С. 214. Примеч. 51), прежде всего с парижским журналом «Антропософия» (издавался под редакцией Г. Колпакчи на ротаторе с 1928 по 1935 год) и белградским «Оккультизмом и йогой» (выходил под редакцией А. М. Асеева с 1933 года, Поплавский мог быть знаком с первыми пятью его выпусками). Это вполне возможно (мы добавили бы к их числу женевский теософский журнал «Вестник»), учитывая сильный интерес к данной проблематике среди парижской эмигрантской богемы, однако прямых доказательств такого знакомства у нас нет. Об «оккультном» книгопечатании в русской эмиграции см.: Бурмистров К. Ю. Книгоиздательская деятельность эзотерических школ и групп русского зарубежья // Мистико-эзотерические движения в теории и практике: Мистицизм и эзотеризм в России и других странах постсовет. пространства / Отв. ред. С. В. Пахомов. СПб.: РХГА, 2018. С. 100–115; Burmistrov K. Topography of Russian Esotericism: From Moscow to Harbin and Asunción // Capitales de l’ésotérisme européen et dialogue des cultures / J.‐P. Brach, A. Choné, Ch. Maillard (eds.). Paris: Orizons, 2014. P. 71–84; Idem. Russian Emigration of the 1920s–1930s in Yugoslavia and Esotericism // Esotericism, Literature and Culture in Central and Eastern Europe / Ed. by N. Radulović. Belgrade: Univ. of Belgrade Press, 2018. P. 143–152.
476
Ср. шуточное стихотворение друга Поплавского с константинопольского времени, поэта и композитора Владимира Дукельского (1903–1969): «Мой франт – беднейший был бедняк. / Он, не найдя библиотекаря, / Сказал: „Поплавский. Есть Ренан?“ / Но предпочел бы, видно, пекаря / И разогретый круассан» (Поплавский Б. Неизданное… С. 87).
477
Е. Менегальдо особенно выделяет интерес Поплавского к Маркиону Синопскому (ок. 85 – ок. 160), радикальному ересиарху и гностику, отвергавшему Ветхий Завет (см.: Менегальдо Е. Поэтическая вселенная Бориса Поплавского. С. 237–240). С его идеями Поплавский мог быть знаком по сочинениям опровергавших их отцов церкви – Иринея Лионского, Тертуллиана, Евсевия Кесерийского и Епифания Кипрского.
478
Например, в кандидатской диссертации С. Н. Романа «Пути воплощения религиозно-философских переживаний в поэзии Андрея Белого и Б. Ю. Поплавского» (Московский государственный областной университет; автореф.: Орехово-Зуево, 2007), а также в книге Д. В. Токарева.
479
Татищев Н. В дальнюю дорогу: Кн. 2. Париж: YMCA-Press, [1973]. С. 206.
480
О «пентаклях», или «пантаклях» см.: Щукарёв А. Н. Алхимико-гностическая философия игральных карт (система Таро) // Наукові записки науково-дослідної кафедри історії європейської культури. 1929. Вип. 3. С. 373–374.
481
Поплавский Б. Орфей в аду… С. 44.
482
В сохранившейся авторизованной машинописи «над названием поэмы карандашом вписано посвящение Георгию Шторму, а на последней странице, после текста и авторской подписи, карандашом написано: „Георгию Шторму посвящаю. 22 января 1920 г.“» (Там же. С. 149).
483
Как установил С. В. Кудрявцев, в дневниках 1921 года Поплавский указывал даты по старому стилю (по юлианскому календарю). Для их перевода в новый стиль необходимо прибавить 13 дней: таким образом, Поплавские покинули Константинополь не в мае, а 2 июня по новому стилю.
484
«Русский маяк» (или просто «Маяк») в Константинополе (rue Bursa, 40), «литературно-просветительский» клуб, созданный при местном центре американской организации YMCA, был одним из важнейших центров культурной жизни «русского Царьграда». Там располагались школа, столовая, библиотека, скаутский кружок, лечебница, заседал константинопольский Цех поэтов, собирался и проводил выставки Союз русских художников в Константинополе.
485
«Les Grands Initiés. Esquisse de l’histoire secrète des religions» (1889) – главный труд французского писателя, философа Эдуарда Шюре, члена Теософского и Антропософского обществ. Переведен на русский язык в 1908 году и неоднократно переиздавался, в том числе в русском Зарубежье. Поплавский также познакомился тогда с французскими переводами «Тайной Доктрины» и «Разоблаченной Изиды» Е. П. Блаватской («H. P. B.»), сочинениями Кришнамурти и Штайнера (на русском и французском языках).
486
Татищев Н. В дальнюю дорогу… С. 115.
487
Первый раз Поплавские жили в этом городе в марте–июле 1919 года.
488
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 252–353.
489
Поплавский читал (и перечитывал) в Константинополе «Аврору» Якоба Бёме в русском переводе; см.: Бёме Я. Aurora, или Утренняя заря в восхождении / Пер. А. Петровского. М.: Мусагет, 1914.
490
Софья Ярославовна Португалова – певица, артистка, в 1922–1933 годах выступала в Париже с исполнением камерного репертуара. Артистка театра Н. Ф. Балиева «Летучая мышь».
491
Орест Григорьевич Зелюк (1888–1950) – журналист, издатель. Противник большевиков. Основатель издательства «Пресса» в Константинополе (1920), директор крупнейшего издательства «Франко-русская печать» в Париже, владелец книжного магазина. Публиковал эзотерическую литературу, в частности «Агни-Йогу» Рерихов. Масон (ложа «Свободная Россия», Париж). Вместе с Португаловой и Зелюком Поплавские ехали из Константинополя в Париж.
492
Вероятно, Кришнамурти (или Гурджиев?).
493
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 154, 165, 166, 170, 176, 177, 180.
494
Там же. С. 158.
495
Там же. С. 159, 166, 171, 175–177.
496
О «константинопольском периоде» в биографии Гурджиева и Успенского см.: Burmistrov K. Gurdjieff in Constantinople: New Evidence and Documents // Aries: Journal for the Study of Western Esotericism. 2021. Vol. 21. № 2. P. 185–224.
497
Здесь явная ошибка расшифровки. Речь идет о монаде, дуаде (диаде) и триаде (Monad, Duad, Triad), о которых Блаватская, в частности, пишет в 12‐й главе («The Theogony of Creative Gods») 2‐й части 1‐й книги «Тайной Доктрины», рассматривая теогонические учения различных религиозных традиций. См.: Blavatsky H. P. The Secret Doctrine. Vol. 1: Cosmogenesis. 426, 433 etc.
498
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 183, 184, 186.
499
Там же. С. 189. Ср. несколько другое описание этого дня Н. Татищевым, основанное также на дневнике (?) Поплавского: «Вот еще одна запись из той же тетради, по приезде в Париж: „Дико зарычал (зарыдал? – К. Б.), затрясся от счастья, страха, не могучи молвить слова, от счастья, что они: Ани Безант и Кришнамурти – здесь. Меня повели в сад, успокоили, приняли в члены (теософского общества), написали членский билет. Пел русский хор. Чудно он говорил, долго. Перевели (с английского). Опять пели. Пошел, пожал ему руку. Он посмотрел в глаза. Сидел на улице и плакал“» (Татищев Н. Борис Поплавский – поэт самопознания // Борис Поплавский в оценках и воспоминаниях современников. С. 117).
500
Орден Звезды на Востоке (Order of the Star in the East) – организация с центром в Бенаресе (Индия), учрежденная руководством Теософского общества с целью подготовить мир к приходу Мирового Учителя (Майтрейи). Главой Ордена стал южноиндийский брамин Джидду Кришнамурти (Jiddu Krishnamurti; 1895–1986), впоследствии (в 1926) отказавшийся от своей миссии. Организация просуществовала с 1911 по 1927 год, в России в 1917–1918 годах действовало ее отделение, издававшее книги Ордена. По всей видимости, в дневнике Поплавского идет речь о проекте создания в начале 1921 года группы сторонников этой организации в Константинополе.
501
Менегальдо Е. Поэтическая вселенная Бориса Поплавского. С. 216–217, 220. Десятью годами позже Поплавский уже совсем иначе оценивал человека, которого некогда столь почитал: «…тетка Нина пришла и говорит о Кришнамурти, милая. Как все это уже давно было. Кришнамурти, спесивая бездарность…» (22.11.1931).
502
Один из ближайших друзей Поплавского по скаутской организации в Константинополе, разделявший его оккультные интересы. Возможно – Ростислав Вениаминович Смыслов, вместе с родителями эмигрировавший через Константинополь в Париж.
503
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 162.
504
Там же. С. 206 (запись от 9 октября 1921).
505
Сергей Иванович Шаршун (1888–1975) – писатель, поэт, художник, антропософ, близкий друг Поплавского.
506
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 201.
507
Теософ, константинопольский знакомый Поплавского.
508
Там же. С. 204.
509
Поплавский Б. Покушение с негодными средствами: Неизвестные стихотворения. Письма к И. М. Зданевичу / Сост. Р. Гейро. М.; Дюссельдорф: Гилея; Голубой всадник, 1997. С. 95–103.
510
Бердяев Н. По поводу «Дневников» Б. Поплавского. С. 152.
511
Их обсуждает Д. В. Токарев; см. также: Осипова Н. О. «Черная Мадонна» Б. Поплавского: Опыт интерпретации поэт. текста // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. 2015. № 4. С. 101–107; Савинская О. А. Стоические и буддистские мотивы в лирике Б. Ю. Поплавского // Вестник Костромского государственного университета. 2011. № 3. С. 194–198. Н. Д. Татищев утверждает, что вся поэзия Поплавского, в особенности же вошедшие в сборник «Дирижабль неизвестного направления» стихотворения, находятся под определяющим влиянием «Дао дэ цзин» (см.: Татищев Н. В дальнюю дорогу… С. 152). Среди рукописей Поплавского действительно сохранились его комментированные переводы этого древнекитайского трактата. Кроме того, Поплавский был автором интересного «буддийского» трактата «О Нирванне», в котором он дает этому ключевому понятию буддизма следующее определение: «Нирванна есть погружение в единое общее мышление, где конститутивно невозможно уже думать ни о какой личности. [Может быть, также ни о каком моменте времени]».
512
Ср. в романе «Аполлон Безобразов»: «Долгими часами они раскладывали двадцать два пасьянса Таро, бесконечно обдумывая каждую карту, в которых я ничего не понимал. Но одна очень нравилась мне, она называлась „Астральный мир“, и на ней между черной и белой башнями у берега какой-то лужи с крокодилом медленно поднимались к ущербной луне блуждающие слабые огоньки…» (Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 2: Проза. М.: Согласие, 2000. С. 152).
513
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 366.
514
ОРФ ГЛМ. Ф. 435. Оп. 1. Д. 88. Л. 75 об.
515
Оставим в стороне обсуждение вопроса о том, почему Поплавский не был масоном. ВСЕ члены его «комитета» мужеского пола состояли в одной или нескольких масонских ложах. А их предводитель, насколько нам известно, – нет.
516
По всей вероятности, это был девиз «Roma in vitae, Amor in cordis» (лат. «Рим в жизни, Любовь в сердце»).
517
Штейгер А. О Поплавском… Отрывки из дневника // Новое русское слово (Нью-Йорк). 1941. 2 февр. № 10222. С. 3. Благодарю С. В. Кудрявцева за возможность использовать данные материалы.
518
Татищев Н. В дальнюю дорогу… С. 205.
519
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3: Статьи, дневники, письма. М.: Книжница и др., 2009. С. 61.
520
Поплавский Б. Собрание сочинений. Т. 3. С. 480.
521
Дина Шрайбман (Татищева; 1906–1940), возлюбленная Бориса Поплавского.
522
См. запись в дневнике Б. Поплавского 1 марта 1934 года: «У Дины, которая была очень красива и мучительно нравилась мне, чертовщина спиритической тарабарщины, во время которой А. Блок предсказывал мне блестящее поэтическое будущее, а сердце цепенело от липкого страха потери воли среди невыносимой скуки мании преследования» (ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.2. № 9. Л. 14).
523
Поплавский Б. Неизданное: Дневники, статьи, стихи, письма. М.: Христианское изд-во, 1996. С. 74, 77.
524
То есть Борис Поплавский.
525
Вишневский А. Перехваченные письма: Роман-коллаж. М.: ОГИ, 2001. С. 286.
526
См.: Токарев Д. Между Индией и Гегелем: Творчество Бориса Поплавского в компаратив. перспективе. М.: Новое литературное обозрение, 2011. С. 182–208. Небольшая статья А. П. Елисеенко «Еврейская Каббала в романе Б. Поплавского „Аполлон Безобразов“: К постановке проблемы» (Література в контексті культури: Зб. наук. праць. Вип. 26. Киев: Дм. Бураго, 2015. С. 93–99), к сожалению, не привносит ничего ценного в анализ проблемы.
527
См.: Токарев Д. Между Индией и Гегелем… С. 192–193.
528
Научная литература об особенностях интерпретации идей каббалы в европейском оккультизме достаточно обширна. См., например, сборники, отдельные статьи в которых уже цитировались выше: Theosophical Appropriations: Esotericism, Kabbalah, and the Transformation of Traditions / Ed. by J. Chajes & B. Huss. Beer Sheva: Ben-Gurion Univ. of the Negev Press, 2016; Kabbalah and Modernity: Interpretations, Transformations, Adaptations / B. Huss, M. Pasi, and K. v. Stuckrad (eds.). Leiden: Brill, 2010.
529
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 166.
530
Дина Шрайбман.
531
Штейгер А. О Поплавском… Отрывки из дневника // Новое русское слово (Нью-Йорк). 1941. 2 февр. № 10222. С. 3.
532
Богословский А. О литературном наследии Б. Поплавского и судьбе его архива // Поплавский Б. Неизданное… С. 60.
533
Восходящее к гностическим системам представление об эонах (в написании Поплавского – «аэоны»), адаптированное теософией и антропософией, скорее всего, было воспринято Поплавским из сочинений Блаватской и Штайнера.
534
18‐й Старший Аркан «Луна».
535
11‐й Старший Аркан.
536
2‐й Старший Аркан «Папесса» («Верховная Жрица»).
537
12‐й Старший Аркан.
538
4‐й и 19‐й Арканы.
539
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 2: Проза. М.: Согласие, 2000. С. 152. См. ил. 6–9 (см. вкладку), где мы публикуем изображения этих арканов, созданные в одной из подпольных эзотерических групп в России в 1920–1930‐х годах.
540
ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.1. № 13. Л. 120.
541
То есть плерома (греч.), «полнота», один из центральных терминов гностицизма.
542
Вероятно, 1000-летнее.
543
Приведем в качестве еще одного примера его интерпретацию 14 Аркана («Умеренность», «Баланс»): «Время есть астральный свет в ментальном мире. Субъект и объект прикованы друг к другу в руках ангела. Однако субъект побеждает, разрушает личность или башню Хирама, сжигая все огнем разума» (ОРФ ГЛМ. Ф. 435. Оп. 1. № 88. Л. 72).
544
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 2. С. 9.
545
Там же. С. 424. Н. И. Столярова вспоминала: «Он отказывался не от работы, а от службы, хотел быть свободным для работы в библиотеках, для писания» (Поплавский Б. Неизданное… С. 75). Ср. также в воспоминаниях Ильи Зданевича (Ильязда): «Последние месяцы я встречался с Борисом каждые две недели в мэрии, куда он приходил за получкой пособия <…>, и в вечерней библиотеке, где он штудировал немецкую философию…» (Зданевич И. Борис Поплавский // Синтаксис (Париж). 1986. [Вып.] 16. С. 169).
546
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 2. С. 151. Речь идет о Bibliothèque Sainte-Geneviève – Université Paris, расположенной по адресу: 10, Place du Panthéon. Ср.: Поплавский Б. Неизданное… С. 43.
547
Поплавский Ю. И. Борис Поплавский // Борис Поплавский в оценках и воспоминаниях современников / Сост. Л. Аллен, О. Гриз. СПб.; Дюссельдорф: Logos; Голубой всадник, 1993. С. 79–80. См. ил. 20–21 – титульные листы книг из этой библиотеки, которые мог читать Поплавский.
548
А. С[еды]хъ [Цвибак Я. М.]. Трагическая смерть поэта Бориса Поплавского // Последние новости (Париж). 1935. 10 окт. № 5313. С. 4. Ср.: «Поплавский был очень работоспособным человеком, во второй половине дня его часто видели в библиотеке Сент-Женевьев, а по вечерам он дискутировал с друзьями в монпарнасских кафе о поэзии или метафизике» ([Anon.] Boris Poplavsky // Les Nouvelles littéraires, artistiques et scientifiques. 1935. Novembre 2. № 631. P. 3).
549
Борис Поплавский в оценках и воспоминаниях современников. С. 80. Судя по всему, Поплавский не имел экслибриса и не подписывал книги из своего собрания: мне не известен ни один экземпляр книги с его владельческой надписью.
550
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 117.
551
Выражаю сердечную признательность С. В. Кудрявцеву за возможность ознакомиться с этими документами. Еще один список такого рода (от 30.11.1934; вероятно, в него внесены те авторы, сочинения которых Поплавский хотел дочитать или перечитать) сохранился в собрании Б. Н. Татищева. В нем около 25 авторов, в основном философов и эзотериков. См.: ОРФ ГЛМ. Ф. 435. Оп. 1. № 92. Л. 44 об.
552
Среди рукописей Поплавского имеется текст под названием «Моя „арабская“ Авер[р]оистическая Гносеология „Анонима“».
553
Скорее всего, это книга В. Н. Ильина «Материализм и материя» (Париж, 1928).
554
Вне всякого сомнения: Орсье Ж. Ф. Агриппа Неттесгеймский: Знаменитый авантюрист XVI в. / Пер. Бр. Рунт, под ред. В. Я. Брюсова. М.: Мусагет, 1913.
555
Знаменитый сборник статей 12 крупнейших русских философов, изданный в Москве в 1902 году.
556
Вероятно, его книга «На весах Иова. (Странствования по душам)» (Париж, 1929).
557
См.: Чичерин Б. Н. Основания логики и метафизики. М., 1894.
558
См.: Koyré A. La philosophie de Jacob Boehme. Paris: J. Vrin, 1929.
559
Хотя в рукописях я и не обнаружил прямых отсылок к Штайнеру, цитат из его трудов, Поплавский, несомненно, был знаком с его сочинениями. В одном из дневников имеется такое загадочное описание внешности одного из знакомых Поплавского: «…у него черная бородка, лицо à la Roudolf Stейнер» (ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.1. № 7. Л. 23). Но дело в том, что основатель антропософии на всех изображениях гладко выбрит.
560
О христианско-каббалистических и мессианских взглядах И. Кемпера см.: Wolfson E. R. Messianism in the Christian Kabbalah of Johann Kemper // Millenarianism and Messianism in the Early Modern European Culture: Jewish Messianism in the Early Modern World / Ed. by M. D. Goldish & R. H. Popkin. Dordrecht; London: Kluwer Academic Publ., 2001. P. 139–187.
561
Впрочем, это могла быть и известная книга Штайнера «Дух Гёте», переведенная на французский язык: Steiner R. L’ Esprit de Goethe, sa manifestation dans Faust et dans le Conte du Serpent Vert. Paris, 1926.
562
Так, например, в его рукописях содержатся выписки из сочинений одного из крупнейших французских оккультистов Сент-Ива д’Альвейдра, имя которого отсутствует в этих списках.
563
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 60.
564
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 2. С. 151.
565
См.: Бурмистров К. Ю. Христианская Каббала и проблема восприятия еврейской мистики (XV–XIX вв.) // Тирош: Тр. Второй молодеж. конф. СНГ по иудаике. М., 1997. С. 31–44; Он же. Христианская каббала: Попытка типолог. анализа // Библейские исследования: Еврейская мысль: Материалы VI ежегод. междунар. междисциплинар. конф. по иудаике. Ч. 1. М., 2000. С. 180–196.
566
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 2. С. 151–152.
567
См.: Бурмистров К. Ю. «Небесный Адам» и еврейская каббала в европейской религиозно-философской мысли конца XVII – начала XVIII в. // Философский журнал. 2020. Т. 13. № 2. С. 49–67; Он же. Из истории христианской каббалы в Европе XVII–XVIII вв. // Бурмистров К. Ю. Еврейская философия и каббала: История, проблемы, влияния. М.: ИФ РАН, 2013. С. 177–221; Он же. «Он сжал Себя в Самом Себе»: Каббалистическое учение о «самоудалении» Бога (цимцум) и его интерпретации в европ. культуре // Историко-философский журнал. 2009. № 14. С. 3–44.
568
См., например: Schulte C. Zimzum in the Works of Schelling // Iyyun: The Jerusalem Philosophical Quarterly. 1992. Vol. 41. P. 21–40; Ozar A. S. Unfolding the Enfolded: Schelling and Lurianic Kabbalah // Tsimtsum and Modernity: Lurianic Heritage in Modern Philosophy and Theology / Ed. by A. Bielik-Robson & D. H. Weiss. Berlin: De Gruyter, 2021. P. 119–140.
569
См.: Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 341.
570
Имеется в виду парижский журнал «Числа» (1930–1934).
571
Там же. С. 360.
572
«Каббалистические соответствия» (фр.); см.: Там же. С. 352.
573
«Каббалистические афоризмы» (фр.); см.: Там же. С. 363–366.
574
Аптекман М. «И двое станут одним»: Еврейская Каббала, мифопоэт. андрогин и Адам Кадмон в поэтике Серебряного века // Дискурсы телесности и эротизма в литературе и культуре: Эпоха модернизма. М.: Ладомир, 2008. С. 382.
575
Хазан В. «Могучая директива природы»: Три этюда об эрот. текстах и подтекстах // Там же. С. 190–201.
576
B Зоѓар 1:207b используется выражение «священное соитие» (אגווז אשידק), в Зоѓар 3:7а – «соитие Царя и Госпожи» (אטינורטמו אכלמד אגווז). См.: Сэфер ѓа-зоѓар аль хамиша хумше Тора: В 10 т. Иерусалим: Ярид ѓа-сфарим, 1998. Т. 3. С. 83; Т. 7. С. 29.
577
Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. М.; Иерусалим: Мосты культуры / Гешарим, 2004. С. 285–286.
578
Токарев Д. Между Индией и Гегелем… С. 159–160. Е. Менегальдо подробно (в том числе с позиции психоанализа) рассматривает миф «женского», отношения между полами и т. п. в поэзии Поплавского (см.: Менегальдо Е. Поэтическая вселенная Бориса Поплавского. СПб.: Алетейя, 2007. С. 188–212). Об андрогинизме в связи с идеями Я. Бёме см.: Там же. С. 205–206.
579
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 308.
580
«Cabbala secsualia» (так, ошибочно. – К. Б.), «Сексуальная каббала» и т. п.
581
«Индивидуальность и личность – этот вопрос есть камень преткновения для разума», – пишет Поплавский в дневнике.
582
Термин из «Тайной Доктрины» Блаватской. Ср.: «…в эзотеризме ведантистов Дайвипракрити (Daiviprakriti), Свет, явленный через Ишвару, Логос, есть одновременно Матерь и также Дочь Логоса, или Глагол (Verbum) Парабрамана (Parabrahman)» (Blavatsky H. P. The Secret Doctrine. Vol. 1: Cosmogenesis. London: The Theosophical Publ. Co., 1888. P. 136).
583
См. рассказ об Эроте в «Пире» Платона.
584
Вишневский А. Перехваченные письма… С. 414.
585
ОРФ ГЛМ. Ф. 435. Оп. 1. № 89. Л. 1 (см. ил. 25). Рус. пер. с фр.: «Материалы и замечания без продолжения для Cabbala sexualis. Тебе, чтобы ты поняла то, что знаешь, не понимая, и чего бы я никогда не узнал без тебя, умирая от печали, ибо мы дети одного и того же ангела страха, страха смерти для меня, страха богохульства для тебя, чтобы ты перестала спускаться, а я перестану подниматься к ослепительному Свету, который сжигает все воспоминания, – в дождливый день разговоров, затерявшихся в печали плащей» (Вишневский А. Перехваченные письма… С. 289–290).
586
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 330.
587
Там же. С. 308–309.
588
1 Кор. 11:11–12: «Впрочем, ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же – от Бога».
589
Ходасевич В. Ф. Собрание сочинений: В 4 т. Т. 2. М.: Согласие, 1996. С. 376.
590
Борис Поплавский в оценках и воспоминаниях современников. С. 20.
591
См. подробнее: Hanegraaff W. The Beginnings of Occultist Kabala: Adolphe Franck and Eliphas Lévi // Kabbalah and Modernity… P. 118–126. Ср. также: Strube J. The «Baphomet» of Eliphas Lévi: Its Meaning and Historical Context // Correspondences. 2016. № 4. P. 37–79.
592
См.: Hanegraaff W. The Beginnings of Occultist Kabala… P. 120–121.
593
Scholem G. Major Trends in Jewish Mysticism. Jerusalem: Schocken, 1941. P. 2.
594
Scholem G. Kabbalah. Jerusalem: Keter Publ. House, 1974. P. 203.
595
Constant A.‐L. L’ Assomption de la femme ou le Livre de l’amour. Paris: La Gallois, 1841. P. 78–79.
596
Constant A.‐L. La mère de Dieu: Épopée religieuse et humanitaire. Paris: Charles Gosselin, 1844. P. 279.
597
Strube J. The «Baphomet» of Eliphas Lévi… P. 63.
598
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 2. С. 186.
599
Поплавский Б. Собрание сочинений. Т. 3. С. 298. В квадратные скобки заключены в цитируемом тексте зачеркивания Б. Поплавского.
600
Мёбес Г. О.] Курс энциклопедии оккультизма, читанный Г. О. М. в 1911–1912 академическом году в городе С.-Петербурге: В 2 вып. СПб.: Скоропечатня А. Гольдберга, 1912. Вып. 2. С. 42–43.
601
См.: Шмаков В. А. Священная книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные начала синтетической философии эзотеризма: Опыт комментария. М.: [Изд. авт.], 1916. С. 357–365.
602
Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 1. М.: Эллис Лак, 2003. С. 208.
603
См.: Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 1: Стихотворения. М.: Книжница и др., 2009. С. 419.
604
См. о нем подробнее: Филимонов С. Б. Запретно-забытые страницы истории Крыма: Поиски и находки историка-источниковеда. Симферополь: Нижняя Орiанда, 2012. С. 3–11.
605
См.: Купченко В. П. Труды и дни Максимилиана Волошина: Летопись жизни и творчества, 1917–1932. СПб.; Симферополь: Алетейя; Сонат, 2007. С. 57–59; Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 12. М.: Эллис Лак, 2013. С. 190–193.
606
У Волошина (как и у Блаватской) Луна связана с Люцифером; см. в его письме А. М. Петровой: «Мое представление о Луне в „Венке“ – люциферическое» (Там же. Т. 10. М.: Эллис Лак, 2011. С. 79).
607
Там же. Т. 1. С. 213.
608
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 1. С. 118. Ср. также 28‐ю главу романа «Аполлон Безобразов», впервые опубликованную под названием «In mare tenebrum»; см.: Он же. Аполлон Безобразов: Главы из романа // Числа (Париж). 1931. Кн. 5. С. 104. Скорее всего, образ «моря темноты» (правильно: маре тенебрарум) восходит к мистическому рассказу Э. А. По «Элеонора» (1842); ср.: «Те, кто видит сны наяву, открывают много вещей, ускользающих от тех, кто видит сны только ночью. В своих тусклых видениях они заглядывают в вечность и содрогаются, пробудившись и замечая, что стояли на краю великой тайны. Урывками они научаются мудрости, которая есть добро, и еще более простому знанию, которое есть зло. Они проникают, без руля и без компаса, в безбрежный океан „света неизреченного“ и, подобно путешественникам Нубийскаго географа, „agressi sunt mare tenebrarum, quid in eo esset exploraturi“ („Вступают в море мрака, дабы выяснить, что в нем“ (лат.). – К. Б.)» (По Э. А. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 1: Рассказы. СПб.: Тип. бр. Пантелеевых, 1896. С. 264–265). Ср. также упоминание этого «моря» в рассказе «Спуск в Мальштрем» (Там же. С. 114).
609
Иванов Вяч. Родное и Вселенское: Статьи (1914–1916). М.: Изд. Г. А. Лемана и С. И. Сахарова, 1917. С. 127, 133.
610
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 299–300 (дневник, декабрь 1932). Ср.: «…к чему быть личностью, если эта личность кипит в одиночной камере своего нелюдимого величия, боль и тоска грызут храбрейшего из ангелов – Люцифера, и где же человеку быть одному?» (ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.2. № 9. Л. 8).
611
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 321. Ср. также такую его запись: «Бог не мог бороться и уничтожить Люцифера, ибо Люцифер часть Его самого» (ОРФ ГЛМ. Ф. 435. Оп. 1. № 90. Л. 26 об.); «Люцифер есть тень Христа» (Там же. № 88. Л. 26).
612
Иванов Вяч. Родное и Вселенское… С. 128.
613
Ср. запись в дневнике (1931): «Взял в „Изиде“ ее замечатель[ный] конец разъяснению относительно 10 Сепиротов (так. – К. Б.). Бесконечное количество света проливает это разъяснение» (ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.1. № 12. Л. 2).
614
См.: Sepher ha-Zohar (Le Livre de la Splendeur): Doctrine ésotérique des Israélites: [En] 6 t. / Traduit pour la première fois sur le texte chaldaique et accompagné de notes par J. de Pauly: Oeuvre posthume. Paris: E. Leroux, 1906–1911.
615
См.: Le livre du Zohar / Pages traduites du chaldaïque par J. de Pauly. Paris: Rieder, 1925 (2‐е изд. 1927).
616
См.: Burmistrov K. The Interpretation of Kabbalah in Early 20th-century Russian Philosophy: Soloviev, Bulgakov, Florenskii, Losev // East European Jewish Affairs. 2007. Vol. 37. № 2. P. 157–187.
617
Шалом Г. Ми-Берлин ле-Йерушалаим. Тель-Авив: Ам овед, 1982. С. 132–133. См. также: Scholem G. On the Mystical Shape of the Godhead. New York: Schocken Books, 1991. P. 298; Idem. Kabbalah. P. 240–241; Idem. Bibliographia Kabbalistica: Verzeichnis der gedruckten die jüdische Mystik (Gnosis, Kabbala, Sabbatianismus, Frankismus, Chassidismus) behandelnden Bücher und Aufsätze von Reuchlin bis zur Gegenwart. Leipzig: W. Drugulin, 1927. S. 120; Idem. Von Berlin nach Jerusalem: Jugenderinnerungen. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1977. S. 149–150.
618
См. также подробнее об этом переводе: Bourel D. Notes sur la première traduction française du Zohar // Jüdisches Denken in einer Welt ohne Gott: Festschrift für Stéphane Mosès / Ed. by J. Mattern, G. Motzkin & S. Sandbank. Berlin: Vorwerk 8, 2000. P. 120–129; Huss B. Translations of the Zohar: Historical Contexts and Ideological Frameworks // Correspondences. 2016. № 4. P. 102–103.
619
См. прежде всего главу «Тайна пола» в его кн.: Waite A. E. The Secret Doctrine in Israel. New York: Occult Research Press, 1913. P. 235–269; ср.: Hanegraaff W. J. Mysteries of Sex in the House of the Hidden Light: Arthur Edward Waite and the Kabbalah // Kabbalah. 2018. Vol. 40. P. 178.
620
См.: Hanegraaff W. J. Mysteries of Sex in the House of the Hidden Light… P. 166; Burmistrov K. Gershom Scholem und das Okkulte // Gnostika: Zeitschrift für Wissenschaft & Esoterik. 2006. № 33. S. 26.
621
Уэйт цитирует трактат Зоѓара «Малое Собрание» (Идра зута) по латинскому переводу в антологии «Kabbala Denudata» (1684).
622
Пересказ фрагмента из Зоѓар 1: 8а–9а; см.: Сэфер ѓа-зоѓар аль хамиша хумше Тора: В 10 т. Т. 1. С. 39–40; рус. пер.: Раби Шимон. Фрагменты из книги Зоѓар / Пер. М. А. Кравцова. М.: Гнозис, 1994. С. 127–135.
623
Waite A. E. The Holy Kabbalah. Mineola, N. Y.: Dover, 2003. P. 146–147.
624
Lévi E. Dogme et rituel de la haute magie. T. 1: Dogme. Paris: Germer Bailliére, 1861. P. 126.
625
Adam-Ève, l’Humanité. Ср.: «…коллективное существо, именуемое по Каббале Адам-Ева» (Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке. СПб.: Изд. В. Л. Богушевского, 1910. С. 162).
626
Там же. С. 152; Papus. La Cabbale: Tradition Secrète de l’Occident. 2nd éd. Paris: Chacornac, 1903. P. 147.
627
Приятель Поплавского, известный как «М. Воронцов»; возможно, живший в Париже кн. Михаил Илларионович Воронцов-Дашков (1904–1983), инженер, участник движения младороссов, деятельный масон. См.: Серков А. И. Российские масоны, 1727–2019: Биогр. слов. Век ХХ. Т. 1. М.: Ганга, 2020. С. 414–415.
628
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 332.
629
Там же. С. 339 («О России»).
630
ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.2. № 10. Л. 42.
631
То есть 5‐й сфиры Строгого Суда (Гвура, Дин) и 6‐й сфиры Великолепия (Тиферет, центральная сфира Древа сфирот), о которых мы будем подробнее говорить далее.
632
ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.2. № 10. Л. 39–40. Ср.: «Фашистские государства покупали свое могущество возвращением к доистории, то есть к этапу приказания и подчинения. Да, внешне эти государства гораздо симметричнее и архитектурно законченнее, и это не есть деспотия, а свободный отказ индивидуумов от индивидуальности, радость войти в ряды и больше не быть одинокой личностью. Эти народы споткнулись о камень преткновения, и гибель их будет мгновенна, ибо они не состоят из личностей и, следственно, подвержены массовому паническому геройству и панической подлости. В сущности, фашизм и коммунизм есть возвращение России и Германии к природе» (Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 404).
633
Там же. С. 407.
634
Сэфер ѓа-зоѓар аль хамиша хумше Тора: В 10 т. Т. 1. С. 271 (Зоѓар 1:49b); цит. по: Раби Шимон. Фрагменты из книги Зоѓар. С. 139–140. Во французском издании Ж. де Поли: Sepher ha-Zohar (Le Livre de la Splendeur)… T. 1. Paris: E. Leroux, 1906. P. 289.
635
Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 1. С. 179.
636
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 67.
637
Там же. С. 65.
638
Мережковский Д. С. Тайна Запада: Атлантида – Европа. Белград: Рус. тип., 1931. С. 199.
639
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 2. С. 61.
640
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 2. С. 376–377.
641
«Jehovah [yəhōwāh] or Yōḏ-hē-wāw-hē is androgyne, or both male and female» (в 1‐м издании 1888 года).
642
Немного искаженная цитата из краткой версии Сэфер йецира 1:10: ахат руах элогим хайим, «одна – дух Бога Живого». См.: Hayman A. P. Sefer Yesira: Edition, Translation, and Text-Critical Commentary. Tübingen: Mohr Siebeck, 2004. P. 80–81; Книга Авраама, называемая Книгой Созидания / Пер. с ивр. И. Р. Тантлевского. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 2007. С. 39.
643
Блаватская Е. П. Тайная Доктрина: В 3 т. Т. 1: Космогенезис. Адьяр: The Theosophical Publ. House, 1991. С. 106, 180, 274. Ср. также обсуждение этой темы в связи с творчеством М. А. Кузмина: Богомолов Н. А. Русская литература начала ХX века и оккультизм. М.: Новое литературное обозрение, 1999. С. 160–170.
644
Blavatsky H. P. Isis Unveiled: A Master Key to The Mysteries of Ancient and Modern Science and Theology. Vol. 2: Theology. New York; London: J. W. Bouton; B. Quaritch, 1877. P. 36 («The Wisdom by which the Father created the heavens is the Son, or the kabalistic androgynous Adam Kadmon»).
645
Blavatsky H. P. Isis Unveiled… Vol. 2: Theology. P. 213.
646
Мёбес Г. О.] Курс энциклопедии оккультизма, читанный Г. О. М. в 1911–1912 академическом году в городе С.-Петербурге: В 2 вып. СПб.: Скоропечатня А. Гольдберга, 1912. Вып. 1. С. 12.
647
Там же. С. 63.
648
См.: Burmistrov K., Endel M. The Place of Kabbalah in the Doctrine of Russian Masons // Aries: Journal for the Study of Western Esotericism. 2004. Vol. 4. № 1. P. 38–40, 52.
649
Baehr S. L. The Masonic Component in Eighteenth-Century Russian Literature // Russian Literature in the Age of Catherine the Great / Ed. by A. G. Cross. Oxford: Willem A. Meeuws, 1976. P. 124.
650
См.: Херасков М. Кадм и Гармония: Древнее повествование. Ч. 1–2. М.: В Университетской тип., у Н. Новикова, 1789.
651
См.: Бобров С. Древняя ночь Вселенной, или Странствующий слепец: В 2 ч. СПб.: При Императорской Академии наук, 1807–1809.
652
См.: Вайскопф М. Я. Сюжет Гоголя: Морфология. Идеология. Контекст. 2‐е изд., испр. и доп. М.: РГГУ, 2002. С. 35–36.
653
Херасков М. Кадм и Гармония… Ч. 1. С. III.
654
Бобров С. Древняя ночь Вселенной… Ч. 1. С. 208.
655
Там же. С. 2.
656
Имя образовано от двух ивритских слов – коль, «всё», и гуф, «тело», – и, таким образом, обозначает единую природу.
657
Там же. С. 206–207.
658
Там же. С. 2.
659
Ср.: «О славимый изящным твоим вкусом и мудростию Адмон… иди, о Адмон…» (Херасков М. Кадм и Гармония… Ч. 2. С. 21).
660
Wolfson E. R. Circle in the Square: Studies in the Use of Gender in Kabbalistic Symbolism. Albany, N. Y.: SUNY Press, 1995. P. 85.
661
Ibid. P. 84.
662
См. прежде всего: Idel M. Kabbalah and Eros. New Haven; London: Yale UP, 2005. P. 53–103 («Du-Parzufin: Interpretations of Androgyneity in Jewish Mysticism»); Wolfson E. R. Circle in the Square… P. 79–121 («Crossing Gender Boundaries in Kabbalistic Ritual and Myth»); Idem. Language, Eros, Being: Kabbalistic Hermeneutics and Poetic Imagination. New York: Fordham UP, 2005. P. 142–189 («Male Androgyne: Endengering E/Masculation»); Mopsic Ch. Sex of the Soul: The Vicissitudes of Sexual Difference in Kabbalah. Los Angeles: Cherub Press, 2005. P. 5–52 («The Masculine Woman»); 128–149 («Union and Unity in the Kabbalah»).
663
ОРФ ГЛМ. Ф. 435. Оп. 1. № 89. Л. 13.
664
Даат (разумение), результат соединения (йихуд) мужского и женского принципов древа сфирот, фактически единство всех 10 сфирот (или же 2‐й и 3‐й сфирот, Хохма и Бина). Иногда рассматривается как отдельная, 11‐я сфира.
665
Мёбес Г. О.] Курс энциклопедии оккультизма… Ч. 1. С. 24. Многочисленные цитаты к этой теме, в том числе из еврейских источников, приводит В. А. Шмаков в главе «Проблема пола» своей «Книги Тота»; у меня нет оснований полагать, что Поплавский изучал это редкое издание, однако в нем собраны цитаты и идеи из источников, с которыми он был, несомненно, знаком. См.: Шмаков В. А. Священная книга Тота… С. 366–372.
666
См.: ОРФ ГЛМ. Ф. 435. Оп. 1. № 93. Л. 53–54. Именно в этой статье Флоренский, в частности, заявляет: «Идея потенциальной бесконечности есть национальная идея арийцев, преимущественно индусов, актуальной бесконечности – семитов, главным образом евреев» (Флоренский П. А. Сочинения: В 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 95).
667
Соловьев В. С. Собрание сочинений: В 9 т. СПб.: Общественная польза, 1901–1907. Т. 6. С. 384, 400.
668
Там же. Т. 8. С. 284.
669
См.: Бурмистров К. Владимир Соловьев и Каббала: К постановке проблемы // Исследования по истории русской мысли: Ежегодник за 1998 г. М.: ОГИ, 1998. C. 7–104; Он же. Владимир Соловьев и европейский эзотеризм: проблема источников // Соловьевские исследования. 2016. Вып. 2. С. 47–65.
670
См.: Булгаков С. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. [М.:] Путь, 1917. С. 283–305.
671
Там же. С. 273, 298.
672
Ср. подробнее о «двойном» браке в каббале: Idel M. Sexual Metaphors and Praxis in the Kabbalah // The Jewish Family: Metaphor and Memory / Ed. by D. Kraemer. New York; Oxford: Oxford UP, 1989. P. 202–206.
673
Ссылаясь на французский перевод Зоѓара, Булгаков поясняет в постраничном примечании к этому месту: «По учению Каббалы, грехопадение Евы состояло в том, что она „имела интимное сношение с змеем“ (Zohar, II, 636, 299а). <…> Также и Адам, лишь после того как раскаялся, начал жить с женою, а не с женскими демонами, с которыми он вступил в связь после грехопадения (ср.: Zohar, II, 605, 256b)».
674
Булгаков С. Свет невечерний… С. 296–297.
675
Там же. С. 298.
676
Карсавин Л. П. Сочинения. М.: Раритет, 1993. С. 174 («Восток, Запад и русская идея»).
677
Карсавин Л. Noctes Petropolitanae. Пб.: А. С. Каган, 1922. С. 130–131.
678
Там же. С. 156.
679
Поплавский изучал сочинения Бёме последние 15 лет своей жизни, с 1921 года, хотя зачастую критически относился к его идеям (это видно из дневников). Ср. также такую его запись: «Три лица Троицы + семь качеств суть ли 10 сефир у Бёме? Все это + Абсолют как источник сперва 3[-х], потом семи?» (ОРФ ГЛМ. Ф. 435. Оп. 1. № 90. Л. 24).
680
Ср.: «В противоположность взгляду Бердяева, искусство кажется мне наиболее предопределенным, наименее свободным родом творчества» (Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 110).
681
См.: Там же. С. 84–85.
682
См.: Бердяев Н. О новейших течениях в немецкой философии // Путь. 1930. № 24. С. 119–121.
683
ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.1. № 12. Л. 135. Под «Кингкером» явно имеется в виду Кьеркегор.
684
См. также об этом: Черный Ю. Ю. Философия пола и любви Н. А. Бердяева. М.: Наука, 2004. С. 59–90.
685
Отметим, что Бердяев цитирует Зоѓар по «Каббале» Адольфа Франка, правда с ошибкой: согласно Библии, человек был создан на шестой день Творения. Ср.: «L’homme, dit-il, est à la fois le résumé et le terme le plus élevé de la création; c’est pour cela qu’il n’a été formé que le sixième jour» (Franck A. La Kabbale ou La Philosophie Religieuse des Hébreux. Paris: Hachette, 1843. P. 229).
686
Ibid. P. 229–230.
687
То есть «соединенным».
688
Ibid. P. 239.
689
Бердяев Н. А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. М.: Г. А. Леман и С. И. Сахаров, 1916. С. 59–60.
690
Там же. С. 179.
691
Там же. С. 185.
692
ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.2. № 9. Л. 22.
693
Бердяев Н. А. Смысл творчества… С. 195, 197.
694
Там же. С. 60.
695
Там же. С. 299. Тема близости идей Бёме и каббалы и возможных влияний на него идей еврейского эзотеризма хорошо изучена. См. прежде всего монографию Дж. Шулица и диссертации В. Хубера и С. Эдель: Schulitz J. Jakob Boehme und die Kabbalah: Eine vergleichende Werkanalyse. Frankfurt am Main: Peter Lang, 1993; Huber W. Die Kabbala als Quelle zum Gottesbegriff Jakob Boehmes: (Diss. an der Theolog. Fakult. der Univ. Salzburg). Salzburg, 1964; Edel S. Die individuelle Substanz bei Boehme und Leibniz: Die Kabbala als Tertium Comparationis für eine rezeptionsgeschichtliche Untersuchung. Stuttgart: Franz Steiner Verl., 1995. Отметим, что Александр Койре, книгу которого о философии Бёме читали и Бердяев, и Поплавский, не был склонен преувеличивать влияние каббалы на идеи Бёме, хотя и признавал возможность «косвенного воздействия», а также отмечал сходство понимания Софии у Бёме с концепцией Шхины в каббале. См.: Koyré A. La philosophie de Jacob Boehme. P. 213.
696
Бердяев Н. А. Этюд II – Учение о Софии и андрогине: Я. Бёме и рус. софиологические течения // Путь (Париж). 1930. № 21. С. 34–62.
697
Бердяев Н. А. Этюд II – Учение о Софии и андрогине… С. 34–35.
698
Там же. С. 37–38. Ср. у Поплавского: «…именно дьявол научил человека аскетизму, потому что любовь есть та самая сонливость <…> Люцифер, Великий Аскет, первоучитель всех подвижников» (Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 2. С. 235, 368).
699
Бердяев Н. А. Этюд II – Учение о Софии и андрогине… С. 40.
700
Там же. С. 39.
701
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 286.
702
Бердяев Н. А. Этюд II – Учение о Софии и андрогине… С. 48.
703
Бердяев Н. А. Этюд II – Учение о Софии и андрогине… С. 40–42.
704
Папюс. Каббала… С. 175.
705
Возможная отсылка к понятию Шхина – божественное Присутствие, Бог, проявляющий себя в пространстве и во времени.
706
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 101–102; Числа. 1931. Кн. 5. С. 287.
707
Поплавский знал об этой концепции, называемой им «зим зум»; ср.: «…первоэфир, в котором посредством Зим Зума появился круг и точка» (ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.2. № 7. Л. 58).
708
См. подробнее: Schulte C. Zimzum: Gott und Weltursprung. Berlin: Jüdischer Verl., 2014; Idem. Zimzum in the Works of Schelling; Бурмистров К. Ю. «Он сжал Себя в Самом Себе»: Каббалистическое учение о «самоудалении» Бога (цимцум) и его интерпретации в европ. культуре; Sharvit G. Luria, Schelling, and Freud: From Zimzum to the Oedipus Complex // Journal of Jewish Thought & Philosophy. 2021. № 29. P. 231–261; Magid Sh. Origin and Overcoming the Beginning: Zimzum as a Trope of Reading in Post-Lurianic Kabbala // Beginning/Again: Toward a Hermeneutic of Jewish Texts / Ed. by Sh. Magid & A. Cohen. New York: Seven Bridges Press, 2002. P. 163–214.
709
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 301.
710
Образ «корок» у Леви и вообще в сочинениях оккультистов восходит к каббалистическому представлению о клипот («скорлупы»), которые возникли в результате космической катастрофы «разбиения сосудов» (швират ѓа-келим), то есть разрушения мира сфирот. В этих «скорлупах», или силах зла, как в плену, содержатся искры Божественного света. С XIII века эти силы описываются в каббалистических текстах как кора древа эманации.
711
Lévi E. Dogme et rituel de la haute magie. T. 1: Dogme. P. 143–144.
712
«Le Sépher Jézirah, le Sohar et l’Apocalypse sont les chefs-d’oeuvre de l’occultisme» (Lévi E. Histoire de la Magie. Paris: Germer Bailliére, 1860. P. 51). Ср.: «Как же можно понять Апокалипсис без ключей святой Каббалы» (Idem. Le Grand Arcane ou l’Occultisme dévoilé. Paris: Chamuel, 1898. P. 97).
713
Папюс. Каббала… С. 176–184; Papus. La Cabbale… P. 168–174. Сам Папюс здесь пересказывает доклад оккультиста Карла Лейнингена, состоявшийся в 1887 году в Мюнхенском психологическом обществе. Идеи Лейнингена, достаточно примитивно излагавшего данный предмет, тем не менее пользовались популярностью: так, именно к этому источнику обращается П. А. Флоренский в «Столпе и утверждении истины», говоря о «каббалистической психологии».
714
Согласно каббале, нефеш, или «животная душа», присутствует в каждом человеке, входит в него в момент рождения и служит источником его жизненной силы, тогда как две другие части имеются только у тех, кто пробудился духовно и приложил особые усилия для развития своих интеллектуальных способностей и религиозного рвения. Дух, руах, побуждает его заняться изучением Торы, а нешама, или «высшая душа», пробуждается в нем в результате интенсивных занятий Торой, соблюдения заповедей, открывает в нем высшие способности – вплоть до мистического постижения Божества. См.: Hallamish M. An Introduction to the Kabbalah. Albany, N. Y.: SUNY Press, 1999. P. 260–264.
715
«…la mort par en haut, ou du dedans au dehors» (Papus. La Cabbale… P. 168).
716
«…la mort par en bas, ou du dehors au dedans» (Ibid.).
717
Папюс. Каббала… С. 177.
718
См.: Guaita S., de. Le Serpent de la Genèse. Livre II: La clef de la magie noire. Paris: Chamuel, 1897. P. 615 (ил.).
719
См.: Сэфер ѓа-зоѓар аль хамиша хумше Тора: В 10 т. Т. 1. С. 44–45 (Зоѓар 1:9а).
720
Waite A. E. The Holy Kabbalah. P. 19.
721
Мы пропускаем сложную схематизацию, о которой подробно рассказывается в этой книге.
722
Мёбес Г. О.] Курс энциклопедии оккультизма… Ч. 2. С. 35–36.
723
Там же. С. 36.
724
Там же. С. 3.
725
Бурмистров К. Ю. Еврейская философия и каббала… С. 144–147.
726
См.: Идель М. Каббала: Новые перспективы. М.; Иерусалим: Мосты культуры / Гешарим, 2010. С. 43–45.
727
См. подробнее: Fenton P. Adolphe Franck Contribution to the Historico-critical Study of the Kabbalah // Kabbalah: Journal for the Study of Jewish Mystical Texts. 2018. Vol. 40. P. 61–84 («Franck and the occultists»).
728
См.: Папюс. Каббала… С. 32–36 (Papus. La Cabbale… P. 30–32).
729
Подробные описания всех 10 сфирот (с соответствующими им божественными Именами, именами ангелов и пр.) Поплавский приводит во французском тексте, вошедшем в его «Мистический дневник» (1929): ОРФ ГЛМ. Ф. 435. Оп. 1. № 85. Л. 57 об. – 59 об.
730
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 1. С. 456.
731
См.: Козырев А. П. Соловьев и гностики. М.: Савин С. А., 2007.
732
Ср.: «Сефира, или Корона. Была бы началом этого процесса – беременностью. Это было бы то освещенное место тьмы, на которое обращено внимание – Духа. Или как бы первая Идея мира, ибо Мать должна была быть организована первою. Но в ней Дух не активен, в том смысле, что та скорее объект внимания» (ОРФ ГЛМ. Ф. 435. Оп. 1. № 86. Л. 47 об.).
733
Речь идет в основном о буквах Тетраграмматона, Йод, Ѓей, Вав и второй Ѓей, а также букве Алеф.
734
ОРФ ГЛМ. Ф. 435. Оп. 1. № 89. Л. 6.
735
Имеется в виду Шломо бен Иеѓуда ибн Гвироль (Гебироль; ок. 1021–1058/1070), еврейский поэт и философ-неоплатоник, живший в Испании, автор философской поэмы «Кетер малхут» («Царская корона»).
736
Здесь и далее: в угловых скобках – замечания Поплавского к собственному тексту, сделанные позже.
737
ОРФ ГЛМ. Ф. 435. Оп. 1. № 88. Л. 75 об.
738
Бурмистров К. Ю. Еврейская философия и каббала… С. 145–146.
739
ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.2. № 10. Л. 44.
740
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 1. С. 255. К. Ичин предполагает влияние учения о сфирот на заумно-дадаистическую поэму Поплавского «Мрактат о гуне» (1925–1927), однако я не нахожу для этого достаточных оснований; к тому же, на мой взгляд, Поплавский увлекся изучением каббалы несколько позже. См.: Ичин К. Илья Зданевич – адресат стихов Бориса Поплавского // Дада по-русски / Сост. К. Ичин. Белград: Филолог. ф-т Белград. ун-та, 2013. С. 166.
741
См.: Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 363–366.
742
Поплавский часто с ошибками транслитерировал (вероятно, с французского) названия сфирот.
743
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 363–365; именно к этому месту в дневнике относится уже упомянутая выше приписка: «Страшная, таинственная фотография Блаватской на столе». Ср. у Элифаса Леви: «Тиферет. – Красота, лучезарное понятие равновесия в формах…» (Lévi E. Dogme et rituel de la haute magie. T. 1: Dogme. P. 224).
744
То есть сфирот Нецах (Вечность, Победа), Ѓод (Величие) и Йесод (Основание).
745
ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.2. № 7. Л. 73.
746
Там же. № 9. Л. 33.
747
Имеются в виду 4‐я и 5‐я сфирот, Гдула (Хесед) и Гвура (Дин).
748
Там же. № 10. Л. 45 (трактат «Логика», 1934).
749
Там же. Оп. 3.1. № 13. Л. 138.
750
Кетер.
751
То есть Нецах.
752
Там же. Оп. 3.2. № 7. Л. 47–48.
753
То есть Бина.
754
Там же. Оп. 3.1. № 10. Л. 5 об.
755
ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.2. № 9. Л. 33.
756
То есть 3‐я сфира, Бина, и 2‐я, Хохма.
757
Алеф, в данном случае 1‐я сфира, Кетер.
758
ОРФ ГЛМ. Ф. 435. Оп. 1. № 88. Л. 57 об. – 58.
759
См.: Бурмистров К. Ю. Каббала Моше Кордоверо и ее рецепция в Европе конца XVII в. // Философский журнал. 2022. Т. 15. № 1. С. 24–25.
760
ОРФ ГЛМ. Ф. 435. Оп. 1. № 88. Л. 97.
761
…в полной каббале, в полном просветлении (фр.).
762
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 368.
763
Вероятно, имеется в виду следующее место: «Папироса после купания, малина с молоком, малосольный огурец в конце июня, да чтоб сбоку прилипла ниточка укропа (не надо снимать) – вот мое „17‐е октября“. В этом смысле я „октябрист“ (в купальне)» (Розанов В. В. О себе и жизни своей. М.: Московский рабочий, 1990. С. 280).
764
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 135.
765
Враг (фр.).
766
Эренбург И. Письма, 1908–1967: В 2 т. Т. 1. М.: Аграф, 2004. С. 65–66.
767
Лосев А. Ф. Миф. Число. Сущность. М.: Мысль, 1994. С. 383–384.
768
Там же. С. 383.
769
Ср. об отношении Поплавского к своим главным героям: «Персонажи моих двух романов, все до одного, выдуманы мною, но я искренно переживал их несходство и их борьбу, взял ли их из жизни, скопировал, развил, раздул до чудовищности. Нет, я нашел их в себе готовыми, ибо они суть множественные личности мои, и их борьба – борьба в моем сердце жалости и строгости, любви к жизни и любви к смерти, все они – я, но кто же я подлинный? Я посреди них – никто, ничто, поле, на котором они борются, зритель. Зритель еще и потому, что из тьмы моей души все они и многие другие выступили навстречу людям, меня любившим» (Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 444).
770
Там же. Т. 2. С. 364.
771
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 136; ср.: Числа. 1933. Кн. 9. С. 210–211.
772
Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. С. 291.
773
Цит. по: Farmer S. A. Syncretism in the West: Pico’s 900 Theses (1486). Temple, Ariz.: AZ MRTS, 1998. P. 346.
774
Ср.: «У еврейских каббалистов Malchuth, или царство, последняя из сефирот, обозначает то, что Бог управляет всем беспрепятственно, но благостно и без насилия, так что человек думает, будто он исполняет свою волю, между тем как он исполняет волю Божию. Они говорили, будто грех Адама был truncatio Malchuth a caeteris plantis, т. е. что Адам убрал последнюю сефиру, чтобы создать себе царство в царстве Божием и приписать себе свободу, независимую от Бога; но его падение показало ему, что он не мог существовать сам собой и что люди имеют необходимость в искуплении Мессией» (Лейбниц Г. В. Сочинения: В 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1982. С. 374–375). См. также: Бурмистров К. Ю. «Небесный Адам» и еврейская каббала в европейской религиозно-философской мысли конца XVII – начала XVIII в. С. 61–62.
775
Соловьев В. С. Полное собрание сочинений и писем: В 20 т. Т. 4. М.: Наука, 2011. С. 463–464. В квадратные скобки заключено в цитируемом тексте зачеркивание в рукописи В. С. Соловьева.
776
ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.1. № 10. Л. 6 об.
777
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 2. С. 40.
778
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 320 (запись от 7 декабря 1932).
779
Lévi E. Dogme et rituel de la haute magie. T. 2: Rituel. Paris: Germer Bailliére, 1861. P. 409.
780
Очевидно, ошибка расшифровки, должно быть Aleph.
781
Должно быть – «Тав» или «Тау».
782
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 316. О неизбежной «запланированности» грехопадения пишет В. А. Шмаков в «Книге Тота» (глава «О возможности грехопадения Адама-Кадмона»): «Оторвавшись от созерцания Реальности, человек начинает создавать иллюзию, феноменальную природу, и в ней искать себя; это есть падение духа, но падение необходимое» (Шмаков В. А. Священная книга Тота… С. 154).
783
Lévi E. Dogme et rituel de la haute magie. T. 2: Rituel. P. 95–96.
784
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 137; ср.: Встречи. 1934. № 3. С. 130–131.
785
Поняв все, я смогу быть снисходительным без слабости (фр.).
786
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 322. Ср. также такое необычное упоминание Гвуры в прозе Поплавского: «Олег особенно любил целовать стиснутые зубы Тани за мягкими расступающимися губами, белую эмалевую стену за горячей и мягкой преградой, о которой Маркус-гностик писал, что она – строгость Божья, – „Storos“, – и его, природного каббалиста, это еще раз восхищало» (Там же. Т. 2. С. 379).
787
Буквальное значение имени – «восхваляющий Господа».
788
Там же. Т. 3. С. 316. Ср. также интересное развитие темы двух сторон (сил) в мироздании: «Обдумай жизнь денег, вокруг которых дышит жизнь. Так Ты поймешь еще одну аналогию. Ибо деньги – еще одна аналогия Логоса – живого семени, которое перетекает от положительного богатства к отрицательной бедности» (Там же. С. 317).
789
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 2. С. 235.
790
В одной из неопубликованных рукописей Поплавского есть изображение масонского ковра с символическими объектами, среди которых обязательное место занимают Яхин и Боаз.
791
Две космогонические силы, «связывающая» и «расширяющая», обозначаются Поплавским вслед за С. де Гуайтой как «Хореб» и «Ионах» (от ивр. ברע и הנוי). См.: Guaita S., de. Le Serpent de la Genèse. Livre II. P. 579–580. В рукописях Поплавского имеется отдельный эзотерико-каббалистический трактат «Продолжение о Хоребе и Йонах». Ср. также такое его рассуждение в тексте «О начале начала»: «Всякое мышление разума есть отмена различий и соподчинение их общему основанию. Отмена раньше всего принципа индивидуаций. В этом любовь Ионах прямо противоположна ему, в точности как у Шеллинга свет противоположен стягивающей всё тяжести, Хоребу» (ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.2. № 7. Л. 68).
792
Подробнее об изображениях иерархии сфирот в еврейской и христианской каббале см. главу «Графические изображения эманации божественного света в еврейской каббале и их рецепция в европейском эзотеризме» в кн.: Бурмистров К. Ю. Еврейская философия и каббала… С. 153–176.
793
Страж порога – одно из важнейших понятий в учениях эзотерических школ (например, у Р. Штайнера), сила, охраняющая от незаконного проникновения традиционные (посвятительные), иерархически организованные знания.
794
ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.2. № 5. Л. 20–25. Ср.: «Тайна Бафомета – сладострастие. Тайна Люцифера – жестокость. А тайна Вельзевула не есть ли самоубийство и лень?» (Там же. Оп. 3.1. № 13. Л. 61). Ср. также такую характеристику Бафомета в рукописи «О Таро»: «Бафомет есть астральный свет, на астральном плане прикованный субъект к объекту. Если они освободятся, то великий Пан умрет и с ним хтонические иллюминации» (ОРФ ГЛМ. Ф. 435. Оп. 1. № 88. Л. 72).
795
См., например: ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.1. № 13. Л. 55–60 об.
796
В настоящее время местонахождение оригинала неизвестно.
797
«Великая Тайна <Счастлив, кто понимает>» (фр.). Название рисунка напоминает известную книгу Элифаса Леви «Le Grand Arcane ou l’Occultisme dévoilé» (Paris, 1898), однако не имеет прямого отношения к ее содержанию. В неопубликованных рукописях Поплавского имеются несколько текстов на темы эзотеризма с названием «Sur le Grand Arcane».
798
Вишневский А. Перехваченные письма… С. 374.
799
Нам не удалось найти какие-то аналоги рисунка в книгах оккультистов XIX – начала ХX века. Так, в сочинениях Элифаса Леви приводится довольно много символических рисунков и схем; помимо «Догмы и ритуала» см., например, его изданный посмертно труд «Les Mystères de la Kabbale ou l’Harmonie occulte des deux Testaments» (Paris: Emile Nourry, 1920). Однако рисунок Поплавского не повторяет и даже не напоминает их.
800
См.: Vitringa C. Sacrarum observationum liber primus, in quo… Sephiroth cabbalisticae exponuntur. Franeker: J. Gyselaar, 1683. P. 150.
801
См.: Khunrath H. Amphitheatrum Sapientiae Aeternae, Solius Verae, Christiano-Kabalisticum, Divino-Magicum, nec non Physico-Chymicum. Hanoviae: G. Antonius, 1609. [F. 6.]
802
Как мы помним, Кунрата неоднократно упоминает Андрей Белый. Поплавский тоже был знаком с его идеями. «…по Кунраду, Отец есть темная надпись на светлом фоне (тайна персонализации), а дух – светлая надпись на темном круге – тайна действия Бога на мире», – пишет он в 1933 году в трактате «Христос и Каббала». См.: ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.1. № 10. Л. 5.
803
Вот как сам Поплавский оценивал свое дневниковое творчество – буквально накануне смерти (15.09.1935): «Теперь мечта купить новый серый блокнот для продолжения рукописного блуда» (Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 447).
804
См.: David-Néel A. Mystiques et Magiciens du Tibet. Paris: Plon, 1929. Ср. запись в дневнике от 3 марта 1933 года: «Читал книгу о Тибете…» (Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 365). В одной рукописи он также обнаруживает свое знакомство с представлением о йогической энергии кундалини («Кундалини рвется в ноуменальное…» – пишет Поплавский).
805
Мы опускаем некоторые характеристики, в частности связанные с астрологией.
806
Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. С. 273–274.
807
См.: Guaita S., de. Au Seuil du Mystère. Paris: Chamuel; G. Carré, 1896. P. 127–150 («Analyse de l’Androgyne d’Henry Khunrath»).
808
Мёбес Г. О.] Курс энциклопедии оккультизма… Ч. 1. С. 78.
809
Там же. С. 46.
810
ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.2. № 7. Л. 29.
811
Перец бен Ицхак ѓа-Коѓен (приписывается). Маарехет ѓа-элоѓут. Мантуя: Меир бен Эфраим, 1558. Л. 141 об. – 142 (перек асири).
812
См.: Кордоверо М. Пардес римоним им перуш Асис римоним ве-Пелах ѓа-римон (Гранатовый Сад). Иерусалим: Ярид ѓа-сфарим, 2000. С. 81–85 (шаар 7, праким 3 и 4, где рассматриваются взаимоотношения между Йесод и Малхут).
813
См.: Ginsburg Ch. D. The Kabbalah: Its Doctrines, Development, and Literature: An Essay. London: Longmans et al., 1865. Fig. after р. 98. В своей книге Гинзбург подробно обсуждает различные варианты именования, группировки и распределения сфирот мира эманации.
814
См., например, схему С. Л. Макгрегора Мэтерса: Макропрозопус (Долголицый), Отец, Высшая Мать, Микропрозопус (Коротколицый), Невеста Микропрозопа (MacGregor Mathers S. L. The Kabbalah Unveiled. London: Routledge, 1887. Folding chart after p. 30). См. также схему в кн.: [Мёбес Г. О.] Курс энциклопедии оккультизма… Ч. 1. С. 89 (ил. 17).
815
Булгаков С. Свет невечерний… С. 212–213.
816
Там же. С. 213–214.
817
Недаром он упоминает в списке прочитанного вышедшую незадолго до того книгу Карсавина «Джиордано Бруно» (Берлин, 1923). Правда, в 1925 году Карсавин опубликовал лишь первые четыре главы «О началах», и лишь с ними мог быть знаком Поплавский; полное издание увидело свет лишь в 1994 году. Мы цитируем оба этих издания.
818
Карсавин Л. П. О началах (опыт христианской метафизики): I. Бог и тварный мир. Берлин: Обелиск, 1925. С. 168.
819
Карсавин Л. П. Сочинения. Т. VI: О началах (опыт христианской метафизики). Paris; СПб.: YMCA-PRESS; Scriptorium, 1994. С. 175.
820
Possest (от лат. possum – мочь, быть в состоянии) – «бытие-возможность», термин Николая Кузанского для определения Абсолютного Бытия, о котором Карсавин неоднократно упоминает в своих книгах. Ср.: «Абсолютное Всеединое не простая данность или совершенство, не „actus purus“. Оно и акт и потенция, и „esse“ и „posse“. Оно совершенное „Possest“, как говорил Николай Кузанский» (Карсавин Л. П. Философия истории. Берлин: Обелиск, 1923. С. 71). См. подробнее: Мелих Ю. Б. Персонализм Л. П. Карсавина и европейская философия. М.: Прогресс-Традиция, 2003. С. 69–92.
821
Карсавин Л. П. О началах (опыт христианской метафизики). С. 101.
822
Там же.
823
См., например: «Засыпание породило четыре ипостаси в Боге: Отца – субъект, мать – объект, Сына – Идею или норму – цель творения – тему сна Адама Кадмона и, наконец, Божественную строгую волю» (ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.1. № 13. Л. 136 об.).
824
Карсавин Л. П. Сочинения. Т. VI. С. 181.
825
Местонахождение рукописи в данный момент нам неизвестно.
826
Мёбес Г. О.] Курс энциклопедии оккультизма… Ч. 1. С. 87.
827
Там же. С. 12.
828
Там же. С. 17. Ср. комментарий проф. Щукарёва: «В особой системе, известной под именем Каббалы, системы семитического происхождения, кватернер изображался весьма часто в виде четырех еврейских букв: йот, хет, вас и хет, которые вместе составляют Ягвех – имя еврейского божества. Эти четыре буквы имели каждая свое символическое значение. Йот обозначал активное начало, хет – пассивное, вас – начало связи, повторное хет объяснялось обыкновенно как продолжение действия активного начала на пассивное» (Щукарёв А. Н. Алхимико-гностическая философия игральных карт (система Таро) // Наукові записки науково-дослідної кафедри історії європейської культури. 1929. Вип. 3. С. 362; автор путает букву ѓей с хет и неправильно называет букву вав).
829
Мёбес Г. О.] Курс энциклопедии оккультизма… Ч. 1. С. 26.
830
Там же. С. 49.
831
Там же. Ч. 2. С. 43. Ср.: «…Бафомет держит одну руку поднятой, другую опущенной, у первой светится надпись „Solve“, у второй – „Coagula“. Когда одна часть элемента проявляется вовне, то она притягивает на себя всю активную силу элемента, наоборот, остающаяся внутри проникается его пассивностью» (Шмаков В. А. Священная книга Тота… С. 367).
832
Эта схема включена в текст под названием «Sur les 4 Symbole du grand oeuvre».
833
См. выше, с. 303, прим. 2.
834
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 300.
835
На рисунке Поплавского – последняя, относящаяся к левой ступне Адама Кадмона.
836
Мёбес Г. О.] Курс энциклопедии оккультизма… Ч. 1. С. 79.
837
Там же. Ч. 2. С. 6.
838
Например, это касается концепции unio mystica как слияния с Богом, подобного сексуальному (см.: Токарев Д. Между Индией и Гегелем… С. 158).
839
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 291.
840
ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.2. № 7. Л. 48–49.
841
Hayman A. P. Sefer Yesira… P. 89–90; ср.: Книга Авраама, называемая Книгой Созидания. С. 46–47.
842
ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.2. № 7. Л. 48.
843
Hayman A. P. Sefer Yesira… P. 69–70, 74; ср.: Книга Авраама, называемая Книгой Созидания. С. 26, 30.
844
Hayman A. P. Sefer Yesira… P. 92–93; ср.: Книга Авраама, называемая Книгой Созидания. С. 50.
845
ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.2. № 7. Л. 48.
846
Там же. Оп. 3.1. № 10. Л. 6 об.
847
См.: Сэфер ѓа-зоѓар аль хамиша хумше Тора: В 10 т. Т. 1. С. 16–17.
848
ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.1. № 13. Л. 137 об.
849
Вишневский А. Перехваченные письма… С. 415.
850
Например, у Блаватской; ср. также у Папюса: «Душа бессмертна, но достигает небесного счастья, только сделавшись совершенной, для чего часто должна жить последовательно в нескольких телах. Это теория метампсихоза. Случается, что душа сходит с неба, чтобы присоединиться к другой душе, уже воплощенной (Сод-хаиббур) (sod ha ibbur), для самосовершенствования через нее или ее совершенствования» (Папюс. Каббала… С. 36; Papus. La Cabbale… P. 32–33).
851
Например, из раздела об иббур в 1‐м томе латинской антологии «Kabbala Denudata» (1677) Кнорра фон Розенрота или из «Философии истории» («Philosophie der Geschichte oder über die Tradition», 1827–1855) Ф. Й. Молитора…
852
См.: Schmidt-Biggemann W. Johannes Reuchlin und die Anfänge der christlichen Kabbala // Christliche Kabbala / Hrsg. v. W. Schmidt-Biggemann. Ostfildern: Jan Thorbecke Verl., 2003. S. 13–22.
853
См.: Reuchlin J. Sämtliche Werke. Bd. I,1: De verbo mirifico. Stuttgart – Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1996. S. 356–358.
854
Он изучал также литературу о нем; особенно часто он ссылается на кн.: Noёl G. La logique de Hegel. Paris: F. Alcan, 1897.
855
Ср. запись в дневнике 1934 года: «Извлек Гуссерля и весь ощетинился, теперь не уйдет…»
856
Тексты «Рационализм Ницше», отдельные записи о природе добра и зла в связи с его учением содержатся уже в дневниках 1922 года; многие эпиграфы к сочинениям Поплавского того времени заимствованы из «Так говорил Заратустра».
857
В рукописи – «всепоглощаемое».
858
Для пояснения Поплавский рисует в этом месте рукописи три варианта китайского символа инь-ян на сером фоне.
859
ОРФ ГЛМ. Ф. 435. Оп. 1. № 88. Л. 24–24 об.
860
Правильно – «твоим»?
861
ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.1. № 13. Л. 137.
862
Сам этот афоризм (в разных формулировках) обычно приписывают З. Н. Гиппиус или Г. А. Ландау.
863
Блок А. Собрание сочинений: В 8 т. Т. 5: Проза, 1903–1917. М.; Л.: ГИХЛ, 1962. С. 398.
864
Перевод публикуется по изд.: Steiner R. Über die Kabbalah: Fragmentarische Notizen eines Vortrages, gehalten in Berlin am 18. März // Beiträge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe. H. 29: Die Kategorienlehre – das Alphabet der Weltenschrift: Günther Schubert zum Gedächtnis. Dornach: Rudolf Steiner Verl., 1970. S. 23–27.
865
Примечания, содержащиеся в немецком издании, выделены курсивом.
866
Имеется в виду книга «Теософия», опубликованная впервые в мае 1904 года; полное изд.: Dornach, 1961.
867
Также – «сияние», «свет».
868
«Das war das Gerippe der jüdischen Geheimlehre». В «Материалах» к Полному собранию сочинений Штайнера публикаторы заканчивают текст лекции на этом месте по той причине, что, по их убеждению, приводимые в ней далее интерпретации раннегностических учений «не только неполны, но и однозначно неверны». См.: Steiner R. Bewusstsein – Leben – Form: Grundprinzipien der geisteswissenschaftlichen Kosmologie – Niederschriften und Notizen von Vorträgen aus den Jahren 1903–1906. Dornach: Rudolf Steiner Verl., 2001. S. 275. Мы публикуем перевод полного текста лекции.
869
Иустин Философ (Мученик; ок. 100–165) – апологет, один из первых христианских богословов, автор двух апологий и «Диалога с Трифоном иудеем».
870
Использованный Штайнером термин, Geheimlehrer, в немецком языке означает «каббалист».
871
О «скифских» мифах про Геракла и змееногую богиню см.: Скржинская М. В. Происхождение двух этногенетических мифов в «Скифском логосе» Геродота // Индоевропейское языкознание и классическая филология. 2015. № 11. С. 469–476.
872
То есть сфиры Кетер.
873
Симон Волхв (Маг) – лжемессия, один из наиболее известных представителей гностицизма I века н. э., упоминаемый в Деяниях апостолов; вероятный основатель секты симонитов (симониан). С ним полемизирует Иустин Философ.
874
Verstand und Gedanke.
875
(männlich) Stimme und Name (weiblich).
876
Besonnenheit und Leidenschaft.
877
Körperreich, Seelenreich und Geistreich.
878
Иоанн Скот Эриугена (ок. 810–877) – ирландский философ, богослов, поэт и переводчик, крупнейший мыслитель Каролингского возрождения.
879
На лекции 16 марта 1904 года «Geistesstudienliche Seelenlehre» («Учение о душе согласно духовной науке»), опубликованной в журнале «Die Menschenschule» в январе 1956 года.
880
Штайнер подробно говорит о пребывании души в этом полуматериальном состоянии в своих лекциях; см., в частности: Штайнер Р. У врат теософии. М.: Энигма, 2004 (3‐я лекция, «Переживания души в Кама-Лока»).
881
Исправление сделано карандашом.
882
«…к тебе воздыхаем, стеная и плача в этой долине слез» (лат.). Слова из «Salve Regina» (лат. «Славься, Царица [Небесная]), одного из четырех богородичных («финальных») антифонов в католическом богослужении.
883
Здесь: палач-инквизитор.
884
То есть Будда.
885
См. об этом: Срезневская-Зеленцова К. Воспоминания о Н. П. Рудниковой // Оккультизм и Йога (Асунсьон). 1960. Кн. 23. С. 12–13.
886
Подробнее о судьбе и творчестве Н. П. Рудниковой см.: Богомолов Н. А. Русская литература начала ХX века и оккультизм. М.: Новое литературное обозрение, 1999. С. 256–261; Асеев А. М. Светлой памяти Н. П. Рудниковой // Оккультизм и Йога. 1960. Кн. 23. С. 3–9; Исаков С. Г. Очерки истории русской культуры в Эстонии. Таллинн: Aleksandra, 2005. С. 335–353. См. составленную А. М. Асеевым библиографию опубликованного и рукописного наследия Рудниковой в изд.: Оккультизм и Йога. 1960. Кн. 23. С. 92–94.
887
См. «фантастический диалог» в стихах: Рудникова Н., Елачич Г. Люцифер и Антихрист. Пг.: Т-во Художественной печати, 1915.
888
Сифра ди-цэниута 1: 3, 5. См.: Сэфер ѓа-зоѓар аль хамиша хумше тора: В 10 т. Иерусалим: Ярид ѓа-сфарим, 1998. Т. 5. С. 455 (Зоѓар 2:176б).
889
Републ. по изд.: Оккультизм и Йога (Белград). 1936. Кн. 6. С. 120–123.