32 Часть следующего материала опубликована в моей книге «Leo Tolstoy and the Canadian Doukhobors: an historic relationship», Оттава, Centre for Research on Canadian-Russian Relations, Carleton University, 2005. В книге содержится обширная библиография по вопросам духоборчества. См. особенно с. 437–467.
33 См. мою статью о распространении учения Толстого: «Tolstoj, Tolstoyans and the Doukhobors. From Imperial Russian archival files» // Russian Literature. Т. 43. № 4 (1998). С. 431–444.
34Юб. Т. 70. С. 126–127. 5 октября 1898 г. канадское правительство предоставило духоборцам разрешение на въезд в страну. Толстой попросил своего друга Леопольда Сулержицкого сопровождать первый пароход с духоборцами в Канаду. Второй пароход он доверил своему старшему сыну Сергею Львовичу Толстому. Таким образом, 4 января 1899 г. (22 декабря 1898 г. по старому стилю) Сергей Львович отбыл из Батума на борту «S. S. Lake Superior», сопровождая 2300 духоборцев на новую землю обетованную. См.: Донское А. А., ред. «Сергей Толстой и духоборцы: путешествие в Канаду». – Оттава: Slavic Research Group at the University of Ottawa и Москва, Гос. музей Л. Н. Толстого, 1998, где С. Л. Толстой описывает первые, тяжелые месяцы духоборцев в Канаде. См. также: Донское А. А., ред. / Л. Н. Толстой и П. В. Веригин: переписка. Оттава: Legas, 1995.
35Юб. Т. 71. С. 497. Неудивительно, что Толстой до наших дней пользуется особым почтением у сегодняшних потомков духоборцев, которые продолжают называть его «дедушкой Толстым».
36 Вспомним, что 5 сентября 1914 г. Булгаков написал антимилитаристическую статью о войне, опубликованную в 1917 г. в санкт-петербургском журнале «Жизнь для всех» (№ 4): 507–522; 28 сентября 1914 г. Булгаковым написано воззвание «Опомнитесь, люди-братья». Под воззванием было поставлено 27 подписей. Впрочем, сам Булгаков упоминал о 42 участниках протеста против войны.
37 См.: Донское А. А. Leo Tolstoy and Russian peasant sectarian writers: selected correspondence. Оттава: Slavic Research Group at the University of Ottawa, 2008.
38 Духоборцы. С. 48–49. В отчете о научной работе за 1932 г. Булгаков писал следующее: «В 1932 году я разработал небольшое сочинение по истории секты духоборцев, находившейся в связи со Л. Н. Толстым. В сочинении этом дан был исторический очерк духоборческой общины и описание современного ее состояния в Канаде. (Как известно, духоборцы выехали из России в количестве 7000 человек в 1899 г.) Ценность книги, вышедшей со многими иллюстрациями лишь на болгарском языке, в том, что в ней использованы данные, полученные мною при личном общении с некоторыми выдающимися представителями духоборческой общины» – «Как прожита жизнь». С. 21.
39 Строго говоря, духоборцы не были членами разных групп или ассоциаций, но в письме от 14 августа 1932 г. к Булгакову, духоборец И. Г. Бондарев подтверждает, что, на самом деле, духоборцы вошли в состав этой организации: «Некоторое время тому назад, мы получили из Болгарии несколько номеров одной болгарской газеты, в которой напечатана статья о Духоборцах в Канаде и их присоединении в Союз Интернационала Противников Войны. В газете упоминается Ваше имя тоже, хотя болгарский язык очень трудно понять но в общем мы поняли о чем шла речь. Мы благодарны всем за хороший отзыв о нашем присоединении в этот союз. Также выражаем Вам искреннюю благодарность за постоянное сотрудничество и содействие нам в деле освещения христианских идеалов» (РГАЛИ. Ф. 2226).
40 Он имеет в виду, главным образом, желательность единства среди самих духоборцев. В то время духоборцы делились на три группы: оставшиеся в Саскачеване так называемые независимые духоборцы и две группы, переехавшие в Британскую Колумбию: члены Христианской Общины Всемирного Братства и Сыны Свободы (или «свободники»). Последняя группа систематически преследовалась канадским правительством, в основном – за их отказ посылать своих детей в канадские школы. Свободники обвиняли остальных духоборцев в излишней алчности и отсутствии коллективной и общественной собственности. Их протесты выражались маршами, поджогами и публичной наготой. Правительство принимало суровые меры, насильно забирая из дома и отправляя в школы их детей. Все это продолжалось вплоть до конца 1960-х годов.
41 Духоборцы. С. 55.
В СПОРЕ С ТОЛСТЫМ: НА ВЕСАХ ЖИЗНИ
Печатается по подлиннику: РГАЛИ. Ф. 2226. Оп. 1. Ед. хр. 134.
1 Булгаков работал в качестве секретаря Л. Н. Толстого с января 1910 г. до смерти писателя в ноябре того же года. Первая встреча Булгакова с Толстым состоялась в августе 1907 г.
2 Булгаков оказался в Праге и обосновался там в 1923 г. после высылки из СССР. С весны 1943 г. он находился в заключении в замке Вюльцбург (нем. Wulzburg) в Баварии. В Прагу смог вернуться в мае 1945 г. уже после Пражского восстания 5–8 мая.
3 Булгаков оставался в Праге до августа 1948 г., после чего выехал в СССР. Таким образом, вторая редакция книги создавалась, по словам Булгакова, большей частью в Чехословакии и в первый год после возвращения в СССР. Однако некоторые фрагменты свидетельствуют о том, что автор и в дальнейшем продолжал работать над рукописью.
4 Булгаков родился 25 (13 ст. ст.) ноября 1886 г. в Сибири в г. Кузнецке в семье смотрителя училищ Кузнецкого и Бийского округов Федора Алексеевича Булгакова и его жены Татьяны Никифоровны Булгаковой. После окончания начальной школы в Кузнецке учился в Томской мужской гимназии.
5 В 1906–1909 гг. Булгаков учился в Московском университете на историко-философском факультете на отделении филологических наук.
6 Книга Г. И. Челпанова «Введение в философию» была опубликована в Киеве в 1905 г. Булгаков в бытность свою студентом Московского университета посещал семинары проф. Челпанова.
7 Булгаков всерьез заинтересовался философскими произведениями Толстого в 1906 г. В 1907 г. впервые посетил писателя в Ясной Поляне. В 1910 г. работал секретарем Толстого.
8Толстой Л. Н. Что такое религия и в чем сущность ее (1901). В точности цитата, которую приводит Булгаков, выглядит так: «Истинная религия есть такое согласное с разумом и знаниями человека установленное им отношение к окружающей его бесконечной жизни, которое связывает его жизнь с этой бесконечностью и руководит его поступками». (Юб. Т. 35. С. 163).
9 Теорию пространства и времени Канта см. в его трудах: «Критика чистого разума» (1781), «Пролегомены» (1783).
10 Адам – согласно библейскому преданию (Быт, 1–5), сотворенный Богом первый человек, прародитель рода человеческого.
11Гюго В. Собор Парижской Богоматери (примеч. Булгакова).
«Собор Парижской Богоматери» (фр. «Notre-Dame de Paris») – исторический роман В. Гюго (1831). Однако Булгаков ошибся. Приводимый отрывок взят из романа Гюго «Отверженные» (фр. «Les Miserables») (1862). Т. 1. Кн. 7. Гл. 5. «Молитва».
12 Ошибка Булгакова. Цитата взята из проповеди 12 М. Экхарта (Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения. М., 1912).
13Толстой Л. Н. Что такое искусство? (1897–1898). Гл. XVI (Юб. Т. 30. С. 154).
14 «Красное и черное» (фр. «Le Rouge et le Noir») – роман Стендаля.
15 Булгаков приводит отрывок из предпоследней главы романа Стендаля «Красное и черное» (Ч. 2. Гл. XLIV).
16 Психофизический монизм – философское учение, согласно которому психическое и физическое представляют собой взаимосвязанные и взаимообусловленные процессы, неотделимые друг от друга и связанные причинно-следственными связями. Булгаков выступает приверженцем психофизического монизма как принципа единства духовного и материального начал.
17 Сборник «Тарусские страницы», Калуга, 1961. С. 301.
18 Четвертый и пятый члены Символа веры – изложения основ христианского вероучения.
19 Отрывок из письма впервые был опубликован в газете «Речь» (1910, марта 10. № 67).
20 Трапписты, или Орден цистерцианцев строгого соблюдения, – католический монашеский орден, основанный в 1664 г. А. Ж. ле Бутилье де Рансе, аббатом цистерцианского монастыря в Ла-Трапш во Франции.
21 Трактат Фомы Кемпийского «О подражании Христу».
22 Умный поймет (лат.).
23 См. Мальбранш Н. Разыскания истины (De la recherche de la verite. 1674–1675).
24 Мф 6, 26.
25 Мф 6, 28–29.
26 Бог, или природа (лат.).
27 Толстой писал: «Я… употребил все силы на то, чтобы, как могу и умею, исполнять волю Того, Кто меня послал в жизнь и к Которому я очень скоро должен пойти. Я мог ошибаться в этом искании лучшей жизни и более полного исполнения воли Бога, но я знаю, что руководило и руководит мною одно это желание.» (Юб. Т. 71. С. 349).
28 Имеется в виду первая редакция философской драмы Г. Флобера «Искушения святого Антония» (La Tentation de saint Antoine), написанная в 1849 г. (завершена в 1874 г.).
29 Анахоретство (греч. anachoretes) – отшельничество.
30 Имеется в виду статья В. А. Жуковского «О смертной казни» (1849).
31 По легенде, Будда отрезал у себя кусок бедра, чтобы накормить голодную тигрицу.
32Stierner M. Der Einzige und sein Eigentum. Leipzig, 1844. На русском языке книга вышла в Петербурге в 1907 г.
33Розанов В. В. Легенда о великом инквизиторе Ф. М. Достоевского. Опыт критического комментария. СПб., 1906. С. 109, 133–134, 140, 159, 164.
34 Поэма «Град жизни» (1464) написана под влиянием «Божественной комедии» Данте; была осуждена Церковью как еретическая и сожжена.