Cambridge, MA, 2009, pp. 207ft (рассматривает буддизм в Танском Китае).
15 Основой для этого обзора правления Сюань-цзуна послужила работа: Denis Twitchett. Hsuan-tsung (г. 712–756), in Cambridge History of China…, vol. 3, РР 333_4б3• Дополнительные сведения об Ань Лушане, кочевой культуре и танских армиях взяты из: Jonathan Karam Skaff. Sui-Tang China and its Turko-Mongol neighbors. Oxford, 2018, pp. 86–87, PP- ^72ff; David A. Graff. Op. cit., pp. 2O5ff. О наложницах и личи см.: Keith McMahon. Op. cit., pp. 2iiff. О создании восточноазиатского мира см. Mark Edward Lewis. China/ Cosmopolitan Empire…, pp. i53ff.
16 Walter Scheidel. The Scale of Empire, The Oxford World History of Empire, Oxford, vol. 1, p. 103.
17 Мысль о зарождающемся китайском этнонациональном сознании практически полностью позаимствована из увлекательной, но неоднозначной книги: Nicholas Tackett. The Origins of the Chinese Nation. Cambridge, 2017.
18 Об этом см.: Idem. The Destruction of the Medieval Chinese Aristocracy. Cambridge, MA, 2014.
19 Статистические данные взяты из: Idem. The Origins…, p. 15. Краткий обзор неоконфуцианства как социо-политической системы см.: Dingxin Zhao. The Confucian-Legalist State: A New Theory of Chinese History. Oxford, 2001, pp. 33d f. Как интеллектуальной системы: XiNZHONG Yao. Aw Introduction to Confucianism. Cambridge, 2000, pp. 96ff. Но важнейшая работа: Peter К. Bol. Neo-Confucianism in History. Cambridge, MA, 2008. Ling Zhang. The River, the Plain and the State: An Environmental Drama in Northern Song China, 1048–1128. Cambridge, 2016 (книга прекрасно рассказывает об управлении водными ресурсами, хотя автор критикует деятельность Сун, меня поражает, что ни одно другое правительство той эпохи не могло замахнуться даже на проект, масштабы которого были бы в десять раз меньше).
2 °Cтатистические данные из: Charles Hartman. Sung Government and Politics, The Cambridge History of China…, vol. 5, pp. 19-136. Эта глава стала моим основным источником информации о том, как работала система управления династии Сун, но чтобы составить общее представление об эпохе, см.: Dieter Kuhn. The Age of Confucian Rule: The Song Transformation of China. Cambridge, MA, 2009.
21 Это очень краткий обзор сложной проблемы, здесь моими основными источниками были: Ari Daniel Levine. Divided by a Common Language: Factional Conflict in Late Northern Song China. Honolulu, 2008, Jac yoon Song. Traces of Grand Peace: Classics and State Activism in Imperial China. Cambridge, MA, 2015.
22 Мой основной источник: Patricia Buckley Ebrey. Emperor Huizong. Cambridge, MA, 2014. О Хуэй-цзуне как художнике, каллиграфе и коллекционере см.: Emperors' Treasures: Chinese Art from the National Palace Museum. Jay Xu and He Li (eds). Taipei, San Francisco, CA, 2016, pp. 1-35. О жизни младших сыновей: John W. Chaffee. Branches of Heaven: A History of the Imperial Clan of Sung China. Cambridge, MA, 1999, pp. 21–63.
23 Основными источниками информации, изложенной в этом абзаце, послужили: Wang Tseng-Yu. A History of the Sung Military, Cambridge History of China…, vol. 5, pp. 214–249, Nicholas Tackett. The Origins…, pp. 74-104.
ГЛАВА IX. ИСЛАМСКИЙ ХАЛИФАТ: НАСТОЯЩАЯ МИРОВАЯ ИМПЕРИЯ
1 Лучший обзор римско-иранского соперничества содержится в работе: James Howard-Johnston. The Two Great Powers in Late Antiquity: A Comparison, in The Byzantine and Early Islamic Near East, Averil Cameron (ed.). Princeton, NJ, 1985, pp. 157–226.
2 Об арабских завоеваниях и раннем исламе написано немало. Простейшим обзором завоеваний остается: Хью Кеннеди. Великие арабские завоевания ⁄ Пер. Г. В. Соловьевой. М., 2010. См. также: The New Cambridge History of Islam, Chase F. Robinson (ed.), Cambridge, 2010 vol. 1. Чейз Робинсон – один из многих авторов, подчеркивающих важнейшее значение джихада и Корана. Чтобы познакомиться с исламскими политическими идеями, начать, пожалуй, лучше всего с: Islamic Political Thought, Gerhard Bowering (ed.). Princeton, NJ, 2015. Также нарративная история: Antony Black. The History of Islamic Political Thought. Edinburgh, 2001.
3 Борьба за престолонаследие – чрезвычайно спорный вопрос. Ее анализ дополнительно осложнен скудостью исторических источников. Я опирался главным образом на: Andrew Marsham. Rituals of Islamic Monarchy: Accession and Succession in the First Islamic Empire. Edinburgh, 2009, pp. 1-77; Jonathan Berkey. The Formation of Islam: Religion and Society in the Near East 600-1800. Cambridge, 2003; Wilfred Madelung. The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate. Cambridge, 1997.
4 Эндрю Маршем отмечает, что установление наследственной монархии было “пожалуй, неизбежной” ценой выживания ислама: Andrew Marsham. Op. cit., p. 9. Мои замечания о Коране взяты главным образом из: Islamic Political Thought… (особ, из глав “Авторитет” Роя Джексона и “Мухаммед” Герхарда Боверинга).
5 См. прим. 13 к гл. 1, где указаны мои основные источники о Мухаммеде и халифате. Что касается места ветхозаветных пророков в теории Вебера о харизме, лучше всего начать с обзора: Christopher Adair-Toteff. Max Weber’s Charismatic Prophets. History of the Human Sciences, 27:1, 2014, pp. 3-20.
6 Хью Кеннеди. Двор халифов / Пер. Н. Тартаковской. М., 2007. Автор говорит об аббасидских постройках и архитектуре.
7 Непросто описать сложнейшую эволюцию исламской философии и религии в одном абзаце. Рассказывая о шиитах, я опирался на: Najam Haider. Shi’i Islam: An Introduction. Cambridge, 2014. Об истории Алидов см.: Teresa Bernheimer. TheAlids: The First Family of Islam, 730-1200. Edinburgh, 2013.
8 Najam Haider. Op. cit. Помимо этой работы, в этом ужасно сжатом абзаце я во многом опирался на: Josef van Ess. Political Ideas in Early Islamic Political Thought, The Caliphate and Islamic Statehood: Formation, Fragmentation and Modern Interpretations, Carol Kersten (ed). Berlin, 2015, vol. 1, pp. 20–33; IRA M. Lapidus. The Separation of State and Religion in the Development of Early Islamic Society, ibid, pp. 55–75.
9 New Cambridge History…, vol. 1, pp. 173–268 (главы 5, 6). Я также многое взял из блестящей кембриджской лекции по истории Омейядов, прочитанной профессором Эндрю Маршемом, который пишет историю Омейядского халифата.
10 Хью Кеннеди. Двор халифов…
11 Tayeb el-Hibri. The Empire in Iraq, 763861, in New Cambridge History…, pp. 269–304, Jonathan Berkey. Op. cit., pp. 102–109,174.
12 Хью Кеннеди. Двор халифов… С. 39–86.
13 Andrew Marsham. Op. cit., pp. 184–186. О полумесяце: Хью Кеннеди. Двор халифов..; Aziz al-Azmeh. Muslim Kingship: Power and the Sacred in Muslim, Christian and Pagan Polities. London, 1997, p. 68.
14 Хью Кеннеди. Двор халифов… (автор приводит статистику налоговых поступлений).
15 Там же. С. 87–126 (лучший рассказ о первых годах правления Харуна и его отношениях с Бармакидами; и цитата, и большая часть рассуждений Кеннеди взяты из блестящей “Истории” ат-Табари: последний на данный момент перевод этого сочинения на английский был выполнен К. Э. Босуортом).
16 Цит. по: Tayeb El-Hibri. The Redemption of Umayyad Memory by the Abbasids, Journal of Near Eastern Studies, University of Chicago, 2002, Vol. 61, N. 4, p. 188.
17 The Abbasid Caliphate in Equilibrium, vol. 30, pp. 185-95 (тексты клятв).
18 Предположение о том, что армия Тахира по большей части состояла из кавалерии, содержится в работе Хью Кеннеди, как и замечание, что наверняка сказать об этом мы не можем, поскольку в арабской литературе содержится крайне мало информации о войнах: Hugh Kennedy. The Armies of the Caliphs: Military and Society in the Early Islamic State. London, 2001, pp. 108-11.
19 Описание смерти аль-Амина и все цитаты взяты из: The History of al-Tabari: The War between Brothers, vol. 31, translated and edited by C.E. Bosworth, Albany, NY, 1992, pp. 182–196.
20 В статье о нем (The Encylopaedia of Islam, Leiden, 1991, 2nd edn, vol. 6, pp. 331–339), его называют величайшим интеллектуалом среди халифов. Остальная часть этого абзаца во многом основана на: The History of al-Tabari: The Reunification of the Abbasid Caliphate, vol. 37, translated and edited by C.E. Bosworth, Albany, 1987, pp. 244–246.
21 Michael Cooperson. Al-Mamun. Oxford, 2006, p. 4. Хотя я использовал несколько источников для этого и следующего абзацев, книга Куперсона была основным.
22 Ibid, рр. 17–37.
23 Хью Кеннеди. Двор халифов…; Michael Cooperson. Op. cit., pp. 57–79.
24 John A. Nawas. All in the Family? Al-Mu’tasim’s Succession to the Caliphate as to the Lifelong Feud between al-Ma’mun and his Abbasid Family, in The Caliphate and Islamic Statehood…, pp. 281–290.
25 Этот абзац во многом основан на: Osman al-Bili. Prelude to the Generals: A Study of Some Aspects of the Reign ofAl-Mutasim. Ithaca, 2001, p. 33.
26 P. Crone, M. Hinds. God’s Caliph: Religious Authority in the First Centuries of Islam. Cambridge, 1986, p. 91. Muhammad Qasim Zaman. Religion and Politics under the Early Abbasids: The Emergence of the Proto-Sunni Elite. Leiden, 1997 (самый полный источник по этому вопросу. Мне не хватит ни места, ни опыта, чтобы погрузиться в детали их с Кроуном диспута об отношениях халифов и улемов).
27 В этом вопросе я опирался главным образом на: John A. Nawas. A Re-Examination of Three Current Explanations of al-Mamun’s Introduction of the Mihna, in The Caliphate and Islamic Statehood…, vol. 1, pp. 265–280; Muhammad Qasim Zaman. Defining the Role and the Function of the Caliph in the Early Abbasid Caliphate, ibid, pp. 235–264.