мы с радостью признаем, что национал-социалистическое движение в деле восстановления экономики и в области социальной политики в интересах немецкого государства и народа, и особенно для беднейших слоев населения, делало и продолжает делать выдающиеся успехи. Мы убеждены также, что благодаря деяниям национал-социализма устранена опасность всеразрушающего безбожного большевизма. Епископы напутствуют эти деяния своими лучшими благословениями и будут наставлять верующих в этом духе.
В дни народного голосования наш естественный национальный долг — признать себя немцами, принадлежащими к германскому рейху; мы ожидаем также, что все верующие христиане поймут свой долг перед народом».
Кардинал Иннитцер был в числе первых, кто поспешил нанести визит Гитлеру, прибывшему после аншлюсса в Вену. 16 марта 1938 года в австрийских газетах было опубликовано следующее коммюнике: «Кардинал архиепископ Вены Иннитцер нанес фюреру и рейхсканцлеру визит по случаю его пребывания в Вене и выразил свою радость в связи с объединением Австрии с германским рейхом. Одновременно он заявил, что австрийские католики примут энергичное участие в возрождении Германии».
В антифашистском движении стран Европы принимали активное участие и католики — рабочие, крестьяне, мелкие собственники, интеллигенция, а в некоторых случаях и духовенство. В Австрии же сотрудничество «отцов» католической церкви с Гитлером явилось причиной того, что по сравнению с другими странами (Францией, Италией, Венгрией) в антифашистском движении участвовало относительно небольшое число католиков. Этим же в какой-то мере объясняется и слабость активной борьбы против фашизма в Австрии вообще.
Многолетнее сотрудничество австрийской католической церкви с фашизмом и катастрофа, к которой Гитлер привёл страну, открыли глаза многим австрийцам. Авторитет церкви после окончания войны был сильно подорван.
В то же время тотальная мобилизация материальных и людских резервов, проводимая Гитлером в Австрии, нанесла католической церкви большой материальный урон, сильно ослабила густую сеть клеруса, которой было опутано население страны перед войной[131].
Перед клерусом Австрии после окончания войны встали три задачи: укрепить пошатнувшийся авторитет церкви, расширить материальную базу церкви, восстановить некогда густую сеть клеруса, чтобы опутать ею вновь все австрийское население. За выполнение этих задач церковь взялась с огромной энергией, используя самые разнообразные средства и методы.
Ватикан, который в 1945–1946 годах начал восстанавливать в странах Европы свои поредевшие во время войны черные армии, уделил Австрии особое внимание. Во Франции, в Западной Германии, в Бельгии и в самой Италии были созданы так называемые христианско-демократические католические партии. В Австрии ввиду саморазоблачения католического клеруса было рискованно создавать христианско-демократическую партию.
И тогда образовалась Австрийская народная партия, формально не связанная с церковью. Однако фактически эта партия представляет собой традиционный для Австрии союз реакционных сил капитала и клеруса. Основателями этой партии были члены Картельфербанда — католической организации, ставящей целью захват светской власти.
Для достижения поставленных целей клерус прибегнул к маскировке. Кардинал Иннитцер официально заявил об отказе церкви от участия в политической жизни страны. Австрийские газеты сообщили в сентябре 1945 года, что Иннитцер дал указание своим священникам заниматься только богослужением, не допускать в своих проповедях никакой политики, воздерживаться от контакта с официальными лицами и не давать рекомендаций светским учреждениям.
Лозунг об аполитичности церкви понадобился клерусу для того, чтобы ослабить недоверие народа, привлечь к себе население, среди которого после мрачного семилетия наблюдалась сильная тенденция уйти подальше от политики.
В действительности клерус ни на одну минуту не думал всерьез отказаться от вмешательства в политическую жизнь страны. Ему нужно было только, чтобы австрийцы забыли, какую роль играла церковь при Гитлере. Действуя с величайшей осторожностью, клерус хотел постепенно заманить в свои сети побольше людей и восстановить свои былые позиции. Интересно проследить, как менялся тезис клеруса об отношении церкви к политике.
В 1945–1946 годах кардинал, епископы и священники громогласно заявляли, что церковь добровольно и безоговорочно отказывается от участия в политической жизни страны.
В 1949 году в газете теологического факультета Зальцбургского университета появляется статья, в которой говорилось: «Как можем мы, священники различных рангов, не проявлять интереса к политике и принципиально выступать против нее, когда высочайшие пастыри так часто и настойчиво призывали церковь участвовать в борьбе на политической арене?» Газета писала о «замечательном примере», который показал… Зейпель!
Накануне выборов в парламент в 1953 году клерус уже открыто принимал участие в предвыборной кампании. В конце января 1953 года католические газеты и печать АНП опубликовали «Слово епископов» к избирателям. «Было бы ошибочным, — говорилось в этом заявлении, — считать, что церковь не должна вмешиваться в общественную жизнь. Верующий католик должен соединять свою принадлежность к церкви с обязанностями по отношению к государству». Дальше следовали сентенции в пользу АНП.
Другая газета АНП примерно в это же время опубликовала статью «Как (то есть, кого? — Л. С.) должен выбирать католик?» В статье говорилось, что епископы призывают католиков «осознать свою ответственность и не оставлять область политики врагам веры и церкви» (сиречь социалистам и коммунистам).
Теперь от первоначальной формулы «аполитичности» церкви не осталось и следа. Католические вожди, теоретики и ораторы открыто говорят о необходимости самого активного участия католиков в политической жизни. «Мы, — заявил один из видных клерикалов, депутат федерального совета Эккерт, — не позволим ограничивать христианство рамками церкви. В Австрии христианство должно практиковаться не только под церковной крышей, но и в школе, в жилых домах и на предприятиях».
Таким образом, первоначальная формула клеруса вывернута наизнанку, она превратилась в свою прямую противоположность. Однако не надо забывать, что эта формула с самого начала была только прикрытием, ширмой, за которой никогда не прекращалась политическая деятельность клеруса в пользу реакционной буржуазии.
Без помощи церкви АНП никогда не смогла бы захватить большинство парламентских мест и министерских портфелей в правительстве. АНП в свою очередь позаботилась о церкви. Ряд законодательных актов и распоряжений, принятых по инициативе АНП, в значительной мере способствовал быстрому укреплению экономических позиций католической церкви, что для клеруса всегда имело первостепенное значение.
При поддержке АНП были отремонтированы и открыты церкви, монастыри, пострадавшие во время гитлеровской оккупации и войны, а также учреждено немало новых католических заведений.
АНП и церковь взаимно помогали друг другу при реабилитации своих ведущих деятелей, скомпрометировавших себя сотрудничеством с гитлеровцами. В этом отношении особенно показательна организация торжественной встречи Иннитцера в Вене в сентябре 1952 года, устроенной по случаю назначения его папским легатом. По указанию Пия XII и при поддержке АНП была собрана многотысячная толпа католиков для встречи и чествования возвращающегося из Рима Иннитцера. Иннитцеру были оказаны величайшие почести и непосредственно со стороны австрийского правительства. Церемония торжественного въезда завершилась встречей с президентом республики.
Австрийский клерус приложил немало усилий, чтобы в систематических проповедях и беседах пастырей с верующими внушить им, что Иннитцер всегда был противником фашизма и гитлеровских войн. На эту тему писались статьи в католической печати и в партийных газетах АНП. Появились даже специальные брошюры и «исторические исследования». Когда в конце 1955 года Иннитцер почил в бозе, уже все было подготовлено, чтобы причислить его к лику святых. Неподалеку от Стефансдома запланировали построить дом-музей Иннитцера, куда австрийские католики изо всех земель будут совершать паломничества.
Уже в 1946 году была возрождена политическая организация католической церкви — Католическое действие (Католише актион), Теперь Католическое действие огромная по численности организация. На местах ею руководят епископы и пфареры. Главное поприще членов этой организации — приход. Но вообще член Католического действия по статуту организации должен «действовать в меру своих способностей там, где он находится»: дома, на производстве, в общественных организациях и т. д. Поэтому она охватывает все слои населения. Ее Молодая стая (Католише юнгшар) объединяет детей в возрасте от восьми до тринадцати лет. Католическая молодежь (Католише югенд) — целый ряд молодежных корпораций, разделенных по половому, профессиональному, образовательному, семейному и иным признакам. Католическое мужское движение (Католише менербевегунг) — организация взрослых мужчин. Католическое женское движение (Католише фрауэнбевегунг) — организация женщин. Кроме того, в Католическое действие входит ряд союзов: Католический семейный союз (Католише фамилиенфербанд). Католический союз учеников средней школы, Католический союз учащихся высшей школы, Католический союз академиков[132] и др.
При Католическом действии имеется множество самых различных мелких организаций, объединяющих людей по их общим интересам. Например, Рат унд Хильфе — организация, помогающая при поисках работы, Арбейтгемейншафт фюр функфраген — организация радиолюбителей и т. п.
Даже при неполном перечислении организаций и союзов Католического действия можно получить достаточное представление о масштабах работы этой «церковной партии».