[175]. Среди изделий из металла, выполненных в виде человеческих фигурок, которые держат в руках оружие или скачут на боевых конях, встречаются фигуры с прическами, похожими на женские, или в удлиненных одеждах (рисунки B и 6). Их лица часто заострены и напоминают птичьи клювы. Быть может, это маски, или это люди, наполовину превратившиеся в птиц. Некоторые исследователи утверждают, что в культуре викингов изображения людей настолько стилизованы, что становятся как бы бесполыми. При этом сложно удержаться от предположения, что фигуры с копьями, изображенные на гобелене из Усеберга, – это самые настоящие валькирии (рисунки 7 и 8)[176]. Многофигурная композиция на гобелене напоминает похоронную процессию (см. главу 6). Эту гипотезу подтверждает тот факт, что захоронение, в котором был найден гобелен, принадлежало двум знатным женщинам. Их лица напоминают птичьи клювы, а в руках они держат копья – непременный атрибут валькирий, с которым они ассоциируются в скальдической поэзии (см. предисловие). Самая крупная из этих женских фигур уже рассматривалась некоторыми исследователями как изображение Фрейи[177]. Согласно другой версии, это может быть Брюнхильд, которая в «Саге о Вёльсунгах» одновременно предстает и как дева щита, и как валькирия (см. предисловие), или какое-то иное мифическое создание, образ которого мы не в силах распознать[178].
В 2012 году на острове Фюн в Дании обнаружили изысканную серебряную фигурку женщины с хвостиком и в длинном платье, держащей в руках щит и меч. Это уникальный артефакт, чья трехмерная форма и стилистика исполнения делают его уникальным и отличающимся от более ранних находок (рисунок C). Казалось бы, что нам мешает трактовать эту фигурку как изображение женщины-воина? Но и в этом случае важно, прежде всего, изучить контекст. Викинги часто носили всевозможные амулеты и верили, что они способны защищать или приносить удачу. Например, это могли быть миниатюрные изображения молота, напоминающие о легендарном молоте Тора – Мьёльнире. Подобные амулеты нанизывали на ожерелья, носили с собой или прикрепляли к одежде. Они не только использовались при жизни, но и были частью погребальных подношений. Скорее всего, фигурка с острова Фюн – это изображение Фрейи, валькирии или иной сверхъестественной сущности, поддержкой которой хотели заручиться обладатели амулета.
Саксон Грамматик и исландцы, писавшие тексты о викингах в XIII веке, брали за основу не рассказы очевидцев о реальных воительницах, а легенды и мифы. Образы дев щита наследуют богатой повествовательной традиции. Их можно считать настоящими в той же степени, что и образ Ауд, которая мстит своему неверному мужу Торду. Все они – персонажи сказаний о давних временах, при описании которых авторы дают волю своему воображению. Даже тщательно анализируя подобного рода тексты, сложно провести четкую грань между миром реальности и миром художественного вымысла. Для средневековых читателей эти миры были примерно тем же, чем являются для сегодняшней аудитории вселенные «Властелина колец» или «Игры престолов». При этом они рассматривали эти сюжеты как относительно современные и не столь невероятные. Скандинавские саги содержат в себе массу отсылок к реальному историческому прошлому, к узнаваемым бытовым, социальным и психологическим деталям, которые дополнены отдельными сверхъестественными элементами. В этих текстах женщины обладают определенной свободой воли: они сбегают из дома, становятся воинами, отказываются от брака и путешествуют по миру, противостоя тем, кто их обижает или представляет для них угрозу. Проще говоря, в сагах женщины способны на многое такое, чего они были лишены в реальности.
Возможно, эти персонажи были вымыслом, который в своем роде компенсировал лишения реальной жизни. Соответственно, разные люди воспринимали такой разрыв по-разному. Благодаря этим источникам мы можем попытаться предположить, что женщины эпохи викингов думали об уважительных отношениях в браке, о праве приобретать и владеть собственностью, принимать или отвергать предложения руки и сердца, о способности дать отпор в случае угрозы и, в конце концов, о возможности распоряжаться своей жизнью. Скорее всего, в реальности женщины проводили большую часть своего времени за выполнением повседневных, физически сложных и изнуряющих обязанностей. Многие предпочли бы выйти замуж за обеспеченного человека, а в идеале – еще и участвовать в обсуждении наиболее подходящего на эту роль кандидата. Образ уверенных в себе воительниц, способных сражаться в бою наряду с братьями и мужьями, объединил те качества, которые викинги ценили в своих женщинах – решительность, уверенность в себе и житейская мудрость. Демонстрировались ли эти качества в бою или в повседневной жизни – это уже совсем другой вопрос.
Глава 3. Взрослая жизнь, брак и развод
В «Саге об Эйрике Рыжем» мы встречаем Гудрид, которая «была красива и замечательна во всем, что она делала». Она была отличной женой и матерью, предводительницей и путешественницей, христианкой и настоящим идеалом женщины эпохи викингов. Согласно саге, она выросла на исландском полуострове Снайфедльснес, в ее роду были ирландкие рабы и потомки переселенцев из Скандинавии. Мы не знаем, насколько состоятелен был ее род изначально, но на момент событий саги отец Гудрид Торбьёрн становится «большим человеком», так как он «завладел городом и жил на широкую ногу». При описании характера девушки рассказчик использует слово skörungur. В буквальном смысле оно означает кочергу, а в переносном – своенравный характер Гудрид, которую также называют «разборчивой». В «Саге о гренландцах» говорится, что она «была женщина видная и умная, и хорошо умела обходиться с чужими людьми»[179]. Другими словами, Гудрид была крайне выгодной партией.
Отказавшисть выдавать дочь замуж за сына раба, Торбьёрн решает всей семьей переехать в Гренландию и присоединиться к колонии поселенцев. Жизнь на чужбине оказалась непростой: неблагоприятная погода, голод и вспышка чумы, которая в итоге убивает Торнбьёрна. Гудрид выжила и вскоре вышла замуж за Торфинна, чье прозвище Карлсефни означает отвагу и силу. Вместе с новым супругом и командой из 140 человек она отправляется в опасное путешествие в поисках Винланда – недавно открытой территории, славящейся своими плодородными землями. Там у нее рождается сын Снорри. В «Саге о гренландцах» есть короткая сцена, в которой к Гудрид, сидящей у колыбели младенца, незаметно пробирается туземка. У нее оказалось такое же имя, и тоже был маленький ребенок. Женщины мирно общались, пока их мужчины сражались против друг друга. После этой битвы норвежцы навсегда возвращаются в Гренландию, а затем Гудрид и Торфинн переселяются в Исландию. Узнав о не слишком благородном происхождении Гудрид, мать Торфинна даже отказывалась жить с ними в одном доме. Но, поняв со временем, что невестка «достойная женщина, она вернулась домой, и они с ней хорошо ладили»[180].
История Гудрид стала важным примером распространения христинанства в Исландии: она совершает паломничество в Рим, после чего Снорри построил церковь, а сама Гудрид стала монахиней и отшельницей. Рассказчик с гордостью отмечает, что некоторые из потомков Снорри были епископами[181]. История Гудрид уникальна и увлекательна: ее смешанное этническое и сословное происхождение, долгие путешествия и христианское благочестие, положение жены и матери, непростые отношения с родными и близкими – все это прекрасно отражает многогранность личности большинства женщин-викингов.
Тот факт, что в скандинавской культуре в женщине ценились такие качества, как трудолюбие, инициативность и интеллект, отчетливо прослеживается в письменных источниках, оставленных потомками викингов. Саги и скальдическая поэзия неизменно прославляют женскую мудрость и здравый смысл, многие женские персонажи отличаются своей смелостью и готовностью защитить свою честь и честь своих семей, даже если это чревато серьезными опасностями. Верная жена, которая к тому же была умной и послушной, могла быть самым ценным союзником и советником своего мужа, и, наоборот, супружеские ссоры были разрушительны для благополучия семьи в целом. Развод был делом скорее обыденным, чем какой-то трагедией, но в сагах встречаются примеры того, как разрыв брачных связей приводил к насилию и прочим неприятным последствиям. Если судить по сводам законов, то это были патриархальные времена, когда женщины обладали гораздо меньшей властью, чем мужчина. Саги же рисуют несколько другую картину: женщины обладают значительным влиянием на членов своей семьи, независимо от правовых норм. Сложно представить себе столь богатую литературную традицию, если бы викинги действительно не представляли такими женщинам как Гудрид свободу для развития и самоутверждения. В этой главе мы остановимся на примерах нескольких ярко очерченных женских персонажей со всеми их достоинствами и недостатками, которые олицетворяли собой тысячи реальных женщин, способствовавших развитию культуры викингов.
Жизнь в эпоху викингов
Многие скандинавы в эпоху викингов находились в постоянном движении, пытаясь заключить прибыльную сделку, надеясь на легкую наживу или в поисках новых земель для поселения. Они путешествовали не только по Скандинавии, но и устремлялись на запад (к Британским и Фарерским островам, Исландии, Гренландии и даже Северной Америке), на восток (к территориям современной России и Украины) и на юг (к северным окрестностям европейского континента). Кому-то даже удавалось добраться до Средиземного моря, Иерусалима и Миклагарда (