ому явился ангел и предсказал ему и его людям скорую гибель. В день праздника язычники явились в Гамбург, напали на христиан во время богослужения и убили Бенедикта вместе с его окружением. Та же судьба постигла и всех других христиан по эту сторону Эльбы: в живых остались лишь немногие, которых язычники пленили и забрали с собой в Старгард в качестве доказательства своей победы. Число убитых достигло почти 6000. Головы знатных христиан были выставлены на стенах Старгарда, а церкви разрушены. Другую часть христиан язычники заточили в темницу и стали морить голодом. Но тем удалось выжить, т. к. они получали помощь от ангелов.
После этого язычники увидели над Старгардом божественные знамения, суть которых они не смогли понять и вывели христиан из темницы, что бы те помогли им их истолковать. Истолкование знамений как христианского чуда, посланного для принятия язычниками христианства, однако, не было воспринято славянами. Приписав чудесные знамения вместе с сохранением пленниками, несмотря на голод, жизни в плену, христианской магии, они снова заточили их в темницу. Тогда христианский Бог послал на язычников 10 казней египетских. Правитель Старгардской страны воспринял обрушившиеся на язычников бедствия как следствие нахождения в своих землях христиан в нарушение древних обычаев и решил умертвить заточённых в темнице пленников. Тогда Господь послал ангела, открывшего ночью двери темницы и наказавшего христианам забрать с собой выставленные на стенах старгардской крепости головы мучеников. Вместе с этими головами освободившиеся в Старгарде христиане пришли в Гамбург. Увидевшие это чудесное освобождение христиан, жившие в Гамбурге славяне обратились в христианство. По прошествии некоторого времени христиане, оставшиеся с мощами мучеников в Гамбурге, выкопали третью часть мощей, чтобы забрать их с собой в Рим и другие области, из которых они происходили. Когда они пришли в Эбсторф, повозки с мощами стало невозможно сдвинуть с места. Движение стопорили капли крови, начавшие непрерывно бить из земли по колёсам. Потому мощи мучеников там и захоронили, и с того времени они окружены должным почтением.
Третья и четвёртая части представляют собой очень краткое изложение всей приведённой выше истории заново. Третья часть помещает эти события во времена Людовика I, который после прибытия послов отправил большое войско вместе с папой Бенедиктом, 7 епископами, 7 герцогами и 15 графами к границе со славянами. Видя численное превосходство, славяне послали просить о мире, но после заключения мира не сдержали слово и начали гонения на христиан в своих землях. Христиане собрали останки убитых мучеников и захоронили их в Эбсторфе. Часть христиан в то же время была пленена и уведена в Старгард, где на копьях было выставлено множество голов христиан, убитых в день св. Петра.
Четвёртая часть является продолжением третьей и начинается с рассказа о христианском чуде, произошедшем в Старгарде. Увидев это чудо, король славян-язычников вывел пленных христиан из темницы для того, чтобы те истолковали ему знамения. Однако объяснение знамений как знака христианского Бога не было им воспринято, и он вновь заточил христиан в темницу. После этого на язычников обрушилась кара христианского Бога, и король язычников принял решение отпустить пленных христиан, позволив им унести с собой головы мучеников. Выйдя из славянских земель, освобождённые христиане захоронили мощи мучеников в Эбсторфе, но место их захоронения по прошествии времени было забыто. Оно было открыто вновь посредством чуда, когда колёса проезжавшей над захоронениями повозки застряли в земле, а из самой земли начала струиться кровь. Далее приводятся рассказы и о других божественных знамениях: о чудесном свечении мощей, виденном местными жителями, молнии, постоянно разрушавшей соседний дом, мироточении мощей святых в Эбсторфе, о явлении епископа Дитриха одной из жительниц Миндена и покровительству его Миндейской церкви и чудесных излечениях многих тяжёлых болезней местных жителей, произошедших по воле эбсторфских мучеников.
Наиболее древняя Падеборнская рукопись, таким образом, уже содержит два варианта «Страданий», переписанных друг за другом из двух разных источников. Учитывая, что эта рукопись восходит к концу XIV или рубежу XIV–XV вв., «Страдания» должны были существовать в нескольких различных вариантах и списках уже в XIV столетии, время же сложения его следует датировать более ранним временем. В этом плане интерес представляет четвёртая часть Падеборнской рукописи, указывающая на источники своей информации. Рассказы о чудесах, случавшихся с местными жителями, скорее всего, восходили к местным эбсторфским легендам, уже в XIV в. широко известным в Северной и Центральной Германии. Увязка нескольких легенд с Минденской церковью и Минденом может говорить о получении части сведений из Миндена. Однако Генрих Триббе, записавший эту же легенду в середине XV в. в «Хронике минденских епископов», указывал на Гамбург, как на источник получения этой информации. В четвёртой части «Страданий» даётся ссылка на получение информации о мироточении мощей святых от бывшего очевидцем данного события в 1243 г. аббата города Ильцен, недалеко от Эбсторфа, оставившего письменное сообщение об этом в своей церкви. Можно полагать, что некоторые из составных частей эбсторфской традиции «Страданий», «религиозной» его составляющей, должны были восходить к середине XIII века. Другая же — «историческая» — часть «Страданий», судя по всему, имела гамбургское происхождение.
На первый взгляд «Страдания» могут показаться малодостоверным, а то и вовсе фантастическим источником, однако большинство из описываемых в нём событий действительно имели исторические прототипы. К примеру, история о захоронении в Гамбурге мощей святых, нападении язычников и последовавшем за этим перезахоронении мощей являются историческим фактом из ранней истории города. Римберт сообщает в «Житие св. Ансгария», что мощи святых хранились в Гамбурге и были увезены оттуда Ансгарием во время нападения на город язычников[408]. Рассказ о разорении Гамбурга он поместил перед упоминанием смерти Людвига I, что привело к дальнейшей путанице. Эту же неверную датировку разрушения Гамбурга в последний год жизни Людвига I из «Жития св. Ансгария» перенял Адам Бременский. Несмотря на сильное влияние Римберта на хронику Адама, относительно мощей святых у него должны были быть и другие источники. Так, Адам сообщает: «Говорят, что в это же время блаженный Анскарий доставил на ту сторону Эльбы тела святых, которые он получил в дар от архиепископа Эбо… тела Сикста и Синнеция вместе с мощами других мучеников поместил в городе Гамбурге»[409].
Имена святых, мощи которых хранились в Гамбурге, не называются Римбертом, в связи с чем надлежит думать, что Адам основывался на другом источнике. В остальных случаях Адам называет «Житие св. Ансгария» как источник своей информации, даже призывая читателя к личному ознакомлению с трудом Римберта и отсылая к нему за подробностями. В этом же случае Адам прямо указывает на устный источник своих знаний о перезахоронении мощей: скорее всего, память об этом ещё сохранялась в его время в церковной среде гамбургского епископства, историю которого и писал хронист. Адам упоминает эти вывезенные Ансгарием из Гамбурга мощи далее ещё два раза. Второе упоминание восходит к Римберту[410], а третье даётся им в контексте повествования об основании Ансгарием церкви в Рамесло и также независимо от Римберта: «Это место находится в Верденском епископстве, в трёх милях от Гамбурга. Построив в нём святую обитель Божью, он поместил там останки святых исповедников Сикста и Синнеция, а также другие мощи, которые вынес, бежав из Гамбурга»[411].
В «Страдания» эта информация попала, скорее всего, прямо из гамбургских церковных преданий, вместе с некоторыми другими «славянскими мотивами», о которых подробнее будет сказано ниже. Здесь же важно подчеркнуть, что этот мотив «Страданий» исторически достоверен, хотя и передан не совсем точно, и восходит к разорению Гамбурга язычниками в 845 г., а также предшествовавшим и последовавшим этому событиям. Также и римский папа Бенедикт действительно был послан немецким императором в Гамбург, находился там какое-то время и умер в городе, только произошло это не во времена Людвига, а в конце X века. В конце X в. произошло и очередное разрушение Гамбурга славянами в ходе языческого восстания, что, очевидно, и способствовало соединению всех этих событий в народной памяти воедино. Уже в средневековье в гамбургском соборе имелся посвящённый Бенедикту памятник, так что память о его жизни и смерти в Гамбурге не прекращалась к моменту записи «Страдания». Начало и конец легенды, сообщающие завышенное число погибшей саксонской знати и локализующие захоронения мощей в Эбсторфе, восходят к традиции и преданиям, сложившимся вокруг монастыря в Эбсторфе или в нём самом. Некоторые детали «Страданий» при этом восходят к гамбургским народным, или «учёным», представлениям XIII–XIV вв.: наименование Гамбурга «Хохбургом», происхождение названия «Гамбург» (Hammaburg) от египетского божества Аммона (Hammon), Бухбури как славянское название Гамбурга (возможно, восходящее к ошибке хрониста XIII в. Альберта фон Штаде, неверно переписавшего название возведённой в начале IX в. франкской крепости против славян в нижней Эльбе Hochbuki как Buchburi и отождествившего её с Гамбургом).
Отрывок «Страданий», повествующий о захвате в Гамбурге христианских пленников, отправке их в Старигард и последующей казни 60 из них, на головах которых были вырезаны кресты, практически дословно повторяет описания Адама Бременского и Гельмольда из Босау[412]. У Гельмольда это информация содержится в части I 16: «…Славяне, используя удобное время, собрали войско и „сначала опустошили мечом и огнем всю Нордальбингию, затем, пройдя остальную Славию, сожгли и разрушили все до одной церкви, священников же и других служителей церкви разными истязаниями замучили, не оставив по ту сторону Альбии и следа от христианства“, „в Гамбурге же в это время и позднее многих из священников и городских жителей в плен увели, многих из ненависти к христианству поубивали“.