«Отправившись из Кёльна, они прибыли в Дорстат и, после того как они пересекли соседнюю страну фризов, добрались они до расположенных возле датской границы областей. Но, так как королю Гериольду зачастую находиться в своей стране не было безопасно, император пожаловал ленное владение по другую сторону Эльбы, чтобы он мог находиться там во время опасности»[486].
Таким образом, из «Жития св. Ансгария» становится ясно, что до изгнания Гериольду была подвластна какая-то область Дании, а другие в то время управлялись иными королями. То обстоятельство, что Ансгарий и Гериольд высадились с корабля на датско-франкской границе, которой была река Эдигора, не оставляет сомнения, т. к. в первой трети IX в. Гериольд был правителем области Англия. Но были ли ему подчинены и какие-то другие области или острова? Судя по тому, что в Силленде ободритам и саксам пришлось воевать, после чего они встали лагерем на морском берегу, а войска противников Гериольда расположились на острове всего в 3 милях от берега, его власть ограничивалась только Старой Англией. Принятие франкского вассалитета было продиктовано его стремлением вернуть себе последнюю. Одним из таких жестов явилось принятие им христианства в Майнце. Передача Людвигом I Фризии в лен Гериольду уже совершенно недвусмысленно указывает на его вассальную зависимость от императора. Уже в следующем 827 г. Гериольд окончательно был изгнан из Старой Англии, но в период с 811 по 827 г. статус подвластных ему ютландских земель должен был рассматриваться франками именно как вассально зависимых от империи. Таким образом, у жителей Англии в первой трети IX в. был тот же статус, что и у ободритов: они сохраняли значительную независимость во всех внутренних делах, их правитель именовал себя королём, но должен был признавать верховную власть франкского императора и быть ему лоялен. Очевидно, что именно Старая Англия и была той самой зависимой от Франкской империи «датской маркой», упоминаемой франкскими анналами в 828 г.: «Гериольд, чрезмерно жаждущий ратных дел, спалив и разорив некоторые из именьев норманнов, [тем самым] нарушил оговоренный и подтверждённый через [предоставление] заложников мир. Услышав это, сыновья Годфрида, немедленно собрав войска, пришли в марку и, перейдя реку [и] напав из укреплений, отбросили наших [людей], стоящих на берегу реки Эгидоры и ни о чём подобном не подозревающих». Из этого сообщения следует, что, хотя войска императора и не контролировали прямо ютландскую Англию, они располагались на её границе. Также понятно, что «марка» находилась прямо за рекой Эдигорой, в связи с чем область Англия не могла в неё не входить. Создание юридического документа «Законы англов и варинов» в таком случае было частью того же самого процесса, что и образование Гамбургской епархии, предназначенной для христианизации ободритов и данов. Стоит обратить внимание на то, что и Римберт, и церковные грамоты, и позже Адам Бременский подчёркивали, что Гамбург был создан для христианизации Нордальбингии, данов и славян. Это отнюдь не было «иносказанием» в том смысле, что, находясь на северной границе тогдашнего христианского мира, Гамбург выступал как культурный просветительский центр. Его основание было вполне конкретным шагом по введению порядков империи (в данном случае христианизации) в трёх новых её провинциях: Нордальбингии, Славии (королевства ободритов) и Старой Англии, которую называли «датской маркой» или «норманнской маркой».
Частью той же политики франков по «интеграции» новых областей в империю, очевидно, и было создание общего свода законов для обоих народов, подобно тому, как в это же время для них было образовано и общее епископство. Обычно принимается, что ряд законодательных документов, куда наряду с «Правдой тюрингов» входили «Правда саксов» и «Правда фризов», т. е. законодательства соседних с данами и ободритами зависимых от франков племён, был принят на рейхстаге в Аахене в 804 году. В основу всех этих законов было положено законодательство рипуарских франков — так называемая «Рипуарская правда», в которую для других народов были внесены некоторые поправки и добавления. Насколько эти добавления соответствовали традиционному укладу зависимых от империи племён, также неизвестно. Кажется, в намного большей степени они отражали именно нововведения, реформы, проведённые франками на подчинённых ими землях. К примеру, Нитхард сообщает, что в первой половине IX в. политика франков в Саксонии вызвала значительное недовольство у местного населения.
Общество саксов в это время делилось на три сословия, из которых франки сделали ставку на высшее. Ответом низших сословий саксов было объединение их в новую социальную и политическую группу «стеллингов», поднявших мятеж против высшего сословия эделингов и выступавших за сохранение древних языческих укладов. Опасения императора франков по поводу возможного союза стеллингов с данами и славянами говорит о том, что схожие процессы и настроения должны были царить в тот период и в ютландской Англии, и в королевстве ободритов. Активизация стеллингов должна была проявиться больше в Нордальбингии, наименее контролировавшейся франками провинции, на которую традиционно оказывали большое влияние ободриты и даны. Под «славянами» же должны подразумеваться ободриты, как это следует не только из их локализации рядом с саксами и данами, но и из приведённого в «Перенесении мощей св. Александра» письма Лотаря 850 г. к папе римскому, сообщающему о Северной Саксонии: что «в провинции нашей империи есть народ, смешанный из саксов и фризов, находящийся на границе с норманнами и ободритами, с давних пор слышавший и принявший учение Евангелия, но, ввиду соседства с язычниками, лишь частично придерживающийся истинной религии и частично уже отпавший»[487].
Можно заключить, что именно эта политика франков — попытка законодательных и религиозных (создание Гамбургской епархии и христианизация) нововведений — и стала причиной резкого упадка в отношениях ободритов и данов с Франкской империей с первой трети до конца IX в., перешедшей в стадию непрерывного военного противостояния. В таком случае следует предположить, что подобно тому, как в 804 г. для «Правды тюрингов», «Правды саксов» и «Правды фризов» было использовано уже готовое франкское законодательство «Рипуарская правда», так и немногим позже для «Правды англов и варинов» в основу было положено уже готовое тюрингское законодательство. Название «Правда англов и веринов» тогда принимает вполне конкретный смысл и является типичным примером франкской политики и реформ в зависимых от империи землях, как и традицию использования для законодательства уже существовавших в империи сводов законов других племён. Так, что под «Lex Angliorum et Werinorum, hoc est Thuringorum» могли подразумеваться «Законы англов и веринов, являющиеся [законами] тюрингов», или «Законы англов и веринов, являющиеся тюрингскими». Сам же документ мог быть создан после 804 г., как раз во время первой датской марки в Старой Англии.
Кроме перечисленных выше средневековых немецких текстов VІ-ІХ вв.[488], известны и другие упоминания о варинах на территории Германии, однако слабо поддающиеся датировке и локализации в силу особенностей источников. Варины вместе с их правителем Биллунгом или Биллингом называются в англо-саксонской поэме Видсид. Возникновение сюжетов Видсида обычно относят к эпохе Великого переселения народов, однако древнейший её список восходит X веку. Ввиду этого надлежит указать на тот факт, что в X в. у ободритов был известен правитель по имени Биллунг. Судя по тому, что Гельмольд помещает его правление до первого языческого восстания 983 г.[489], которое пришлось на конец его владычества, а Адам подчеркивает, что в X в. славяне отпали от христианства при князе Мстивое[490], то Биллунг был христианским именем ободритского князя Мстивоя. Этот князь упоминается также Титмаром Мерзебургским и Видукиндом Корвейским. Последний сообщает о конфликте, произошедшем между Мстивоем, князем ободритов, и Желибором, князем варов, в 960-х годах. Конфликт этот закончился вмешательством саксонских войск на стороне Мстивоя и разгромом столицы Желибора, после чего было основано первое Ольденбургское епископство, а сам Мстивой должен был стать единовластным правителем всех ободритских земель, включая и земли варов. То есть после принятия христианства и имени Биллунг Мстивой вскоре стал и князем варов. При этом Мстивой-Биллунг вполне мог быть известен и в Скандинавии или Британии, т. к. его дочь Това стала женой датского короля Харальда Синезубого, известного своими завоеваниями. Его имя упоминается на одном из рунных камней Ютландии, изготовленном по повелению Товы[491]. Такое совпадение наводит на мысль, что поздний список Видсида мог включить в древние эпические предания и некоторые реалии X века.
Другие указания на обитавших на юге Балтики в славянские времена варинов можно найти в «песне о Хельги, убийце Хундинга» Старшей Эдды, где приводится ряд интересных топонимов. Два из них — Hedinsey и Orvasund — должны соответствовать острову Хиддензее на западе острова Рюген и проливу Стрелазунд, отделяющему Рюген от континента, и восходят к славянским временам. В этом же описании упоминаются топонимы Varinsey («остров варинов»), Varinsfjordr («фьёрд варинов»), Varinsvic («вик [торговое поселение] варинов») и Svarinshaugr («холм Сваринс/холм сваринов»). Исходя из лингвистического анализа и контекста рассказа, исследователи вполне обосновано подозревают нахождение этих мест на юго-западе Балтики, в землях ободритов[492]. И если три первых топонима указывают на населённое варинами побережье и остров и на занятие ими морской торговлей, то «холм Сварин» имеет параллель с одним из важнейших городов ободритов, Зверине, известном, например, Саксону Грамматику, во многом полагавшемуся на саги, и впервые упомянутом Титмаром Мерзебургским во время именно правления Мстивоя как его крепость.