«Новый мир» № № 1–4 за 2002 год
В № 1 литературный отдел заполнен совершенным бредом. Вот рассказ А. Волоса «Mymon». Женщина приходит в экзотический ресторан (китайский?). Ей предлагают покушать мозг живой обезьяны. Потом опаивают дурманом, и она сама превращается в обезьяну; ее сажают в клетку. Рассказ В. Попова «Очаровательное захолустье» открывается словами: «Вы знаете, что у Есенина и Зорге был сын?» Тоже бред; но поначалу фейерверочный, веселый и забавный. Увы, тон повествования быстро бледнеет, оно становится скучным, и дочитать до конца почти немыслимо. Речь о поездке в глубинку некой «группы писателей, философов, социологов, экономистов и бизнесменов» и об их приключениях там, невероятных и неинтересных.
В отделе «Периодика» перепечатана из «Посева» нижеследующая любопытная статистика: «Примерно каждый 15-й, служивший в германских вооруженных силах в 1941–45 годах, имел гражданство СССР. Численность этих людей, достигавшая 1,1 миллиона человек, превышает совокупную численность Белых Армий периода Гражданской войны». По поводу книги протоиерея Александра Меня «Истоки религии» говорится об ее «латышском издании на русском языке». Очевидно, речь о латвийском издании, то есть издании в Латвии? Это не совсем то же самое. Из «Независимой Газеты» перепечатаны не лишенные здравого смысла слова А. Ципко: «Мусульмане часто становятся врагами христиан только потому, что современный Запад забыл о Христе».
В № 2 А. Бабченко в повести «Алхан-Юрт» настойчиво объясняет нам, что на войне, в частности на Кавказе, тяжело и страшно. Большинство из нас на войне, той или иной, бывали; и про это знаем. Ну что ж: мужчины, если у них есть мужество, переносят – и не хнычут. Е. Датнова, в рассказе «Война дворцам» пытается взглянуть на революцию и становление большевизма глазами евреев, цыган, мордвы… так или иначе, получается, понятно, кровавое и сумбурное безумие. Н. Горланова и В. Букур в рассказе «Елена Прекрасная» тонко и остроумно разбирают психологию стукачей и их близких. А. Варламов («Падчевары») рисует запустение и упадок деревень северной России.
Лучшее в номере – записки доктора К. Ливанова, озаглавленные «Без Бога». Их автор, – как он отражен текстом, – добрый и благородный человек и притом истинный христианин. Он объективно изображает ужасы и абсурды своего времени; жаль, что охватываемый им период, – только годы с 1926 по 1929. Когда кошмар едва лишь начинался…
Статья О. Славниковой «Rendez-vous в конце миллениума» любопытна как образец нынешнего постсоветского жаргона. Она пестрит словечками как мейнстрим, дискурс, лавбургер, отрефлексировать, гендер. Понимай, кто хочет!
Комментируя книгу А. Зорина «Кормя двуглавого орла», В. Живов пытается, пошло и грубо, объяснить формулу «Православие, самодержавие, народность». Но при этом уточняет, что оная, собственно, выработана не столько Уваровым, как Карамзиным. Честь и слава великому русскому писателю и историку!
В отделе «Периодика» А. Василевский цитирует вопрос А. Неклессы в «Москве»: «Сможет ли человек сохранить личность, находясь в нечеловеческих условиях предельной свободы греха?» Из «Русского Вестника» там же приводится совет Л. Скворцова: «Отложить обреченную на провал реформу (или даже «корректировку») русского письма!»
Из «Русского Журнала» приводятся слова М. Ремизова: «Америка – это действительно плохое кино. Хорошо бы сказать: не хочешь – не смотри. Но ее мир становится все более принудительным. Я не буду говорить, как этот новый мир “ужасен”, достаточно понять, до какой степени он – чужой. Неужели не ясно, что субстанцией глобального терроризма, является именно оскорбление, оскорбительность нового мирового господства?»
Л. Улицкая – талантлива; обычно – гораздо выше среднего уровня «Нового Мира». Но до чего же убог по содержанию ее рассказ «Цюрих» в № 3! Русская подсоветская женщина сумела влюбить в себя и поженить на себе приехавшего на выставку швейцарца средних лет и среднего состояния. И вот – добилась обеспеченной жизни за границей. И все. Мы, привыкшие жить за границей, хотя и обязаны заботиться, часто тяжело, о хлебе житейском, живем все же другим (ибо не хлебом единым жив человек!): религией, политикой, искусством, наукой… Словом – чем-нибудь для души.
Л. Сумм в том же номере предпринимает интересную попытку написать рецензию на «Одиссею», как если бы это была только что написанная книга.
В отделе «Периодика» А. Василевский приводит, из «Литературной Газеты», мнение П. Басинcкого: «Постмодернизм издох, а реализм не победил». И из «Москвы», негодующее описание И. Медведевой и Т. Шишовой, «позднего аборта», производящегося в Америке для производства специальных медицинских препаратов. Там же сообщаются, взятые из «Нижегородской Правды», слова Ю. Кублановского: «Выход из коммунизма (в капитализм) обернулся для нас колоссальной геополитической, демографической и моральной катастрофой».
Тут же мы узнаем, что «Иностранная Литература» очень не любит замечательного испанского писателя А. Переса-Реверте, которого сравнивает с Акуниным (пером Д. Бавильского). Для многих критиков писать интересно есть, увы, непростительный грех!
В № 4 завершается нескончаемо длинный (и тошнотворный) роман А. Азольского «Диверсант»: 16-летний мальчишка из патриотизма завербовывается в Красную Армию во дни Второй Мировой войны, там забрасывается в немецкий тыл и переживает множество невероятных и неинтересных приключений (а после войны принужден скрываться от чекистов). Если бы это были подлинные воспоминания, то имели бы хоть какую ценность. Но Азольский на войне не был, знает о ней лишь понаслышке. А что такое его сочинение? Пародия в стиле «Похождения бравого солдата Швейка»? Но Гашек смеялся над потерпевшей поражение армией. А советская, хотя и служила безумным и преступным целям, выдержала победоносно борьбу с сильным противником в тяжелых условиях. И у Гашека было чувство юмора. А об Азольском скажем, перефразируя Л. Толстого: «Смеется, а нам не смешно». Например, над изнасилованием немок… (Его повествование вообще пересыпано грязнейшей похабью). Решительно, такие «постоянные авторы», как любит выражаться «Новый Мир», не делают оному чести!
Рассказик Д. Лорченкова «Дом с двумя куполами» есть, по сути, этнографический очерк из быта цыган. А две симпатичные миниатюры Д. Шеварова под общим заглавием «Течет река Волга» – очерки из быта жителей волжских берегов, теперь и в прошлом.
Рассуждая о проблемах реформирования теперешнего российского образования, В. Сендеров приходит ко следующему заключению: «Будущее наступает на нас под всемирный рев восторжествовавшего хама: “Все одинаковые, всех обезличить, всех уравнять!”»
Разбирая взгляды Исаии Берлина, – «британского дипломата, мыслителя, профессора», – отраженные в книге о нем А. Наймана «Сэр», И. Ефимов цитирует его фразу в ответ на вопрос есть ли Бог: «А я не понимаю, что это слово говорит».
М. Ремизова в рецензии под названием «Вагинетика», остроумно и беспощадно разделывает под орех «феминистские изыскания» И. Жеребкиной, изложенные псевдонаучным и неудобочитаемым языком в книге «Страсть, женское тело и женская сексуальность в России».
В. Мясников использует предлог в виде обзора исторической беллетристики в нынешней Эрефии для злобной и бесчестной антимонархической пропаганды. Что до развязной наглости его стиля, приведем пару образцов: «Пример Александра Дюма, выковыривавшего изюм занимательности из пресной булки истории, как-то не увлекал»; «Исторический русский роман всегда находился в русле мейнстрима…» И издевательски глумится над историческими романами, которые-де «греют душу истинного патриота». Особенно ему ненавистны рассказы о том, что «русские люди несли добро нецивилизованным народам… хотели преумножать славу России…» На беду для лжеца – оно так и было. Он нас уверяет, что, мол, Аляска была «заморской колонией; и все ее освоение сводилось к вывозу пушнины». А как же так оказалось, что ее туземное население обращено в православие? Что, понятно, очень не понравилось потом американцам. Или вот приводят Мясникова в ярость слова в каком-то романе, что «Царь Николай Второй был человек душевный, мягкий, богобоязненный…» А разве не правда? Но такая правда воспитанному в коммунистическом духе критику не нравится; ему она не надобна. И для широкого читателя он всей душой желал бы ее не допустить! Да не стоит спорить с этим мошенником от литературы…
Согласимся с цитируемыми в разделе «Периодика» словами В. Борейко из журнала «Морально-религиозные основы защиты дикой природы»: «Дикая природа создана Богом. Не только люди, но и дикая природа подлежит Спасению».
Как и со словами В. Непомнящего, взятыми из «Литературной Газеты»: «Свобода – положительная ценность только тогда, когда, она в системе других ценностей. А когда свобода подменяет собой все другие ценности, когда остается одна, она истребляет все вокруг – и себя тоже».
А вот что до мнения Ю. Полякова, высказанного в статье «Птица-тройка летит в будущее» (в газете «Труд»): «Однажды, еще до объединения Германии, я разговаривал с немецким писателем, и он сказал мне: “Да, я принимаю раздел Германии как историческую данность, но я с этим не согласен!” В отношении сегодняшнего геополитического положения России я придерживаюсь такой же точки зрения, – принимаю, как данность, но не согласен», – тут мы скажем нет! Данность кем? Сатаной? Так его дары мы не принимаем! И с таким уродливым положением дел не миримся никак! Даже считая его временным…
«Новый мир» № № 5–8 за 2002 год
№ 5. Б. Евдокимов («На хуторе») продолжая линию «деревенщиков» (которых теперь как-то мало и осталось), рассказывает о жизни на Дону. Повествование его добротное и красочное. А вывод, если правильно понимаем, тот, что на Земле, если много и тяжело работать, можно себе обеспечить вполне зажиточное существование – и душевный покой. И. Булкаты («Самтредиа») описывает гонения на осетин в Грузии. Если бы он писал проще, не столь импрессионистским слогом, его «маленькая повесть» сильно бы выиграла.