имакет, своего рода вдовствующей царицей, застав правление Хефрена.
В Египте не существовало ни закона, ни обычая, запрещавшего фараону иметь одновременно двух и более жен и предаваться другим удовольствиям.
Если бы текст анналов эпохи Древнего царства не был так сильно поврежден, благодаря ему мы сумели бы узнать обо всех заслуживающих внимания действиях, предпринимавших-ся царями. В сохранившихся фрагментах большое внимание уделяется благотворительности, строительству, изготовлению статуй, карательным походам и всевозможным экспедициям. Часто упоминаются ритуалы, столь любимые египтянами. Поводом для роскошных торжеств являлась годовщина вступления царя на престол, причем особенно пышными они были в том случае, если данное событие по времени совпадало с празднеством в честь какого-либо значимого божества. Именно это произошло, в частности, в правление Рамсеса III. Наиболее важным для фараона был праздник сед, проводившийся через довольно продолжительные промежутки времени (данный факт объясняет, почему его нередко называют царским юбилеем). Он совсем не похож на юбилеи древних евреев, проводившиеся один раз в каждые пятьдесят лет, причем год, когда они проходили, объявлялся временем милосердия и всепрощения.
Каждый фараон стремился по возможности хотя бы раз провести праздник сед. Небтауира Ментухетеп решил не тратить времени и устроил его уже на втором году своего царствования. Царица Хатшепсут ждала 15 лет; Пепи I провел свой праздник после «18-го случая» (подсчета скота), который, если мы не ошибаемся, совпал с 36-м годом его правления. Пепи II, царствовавший на протяжении очень долгого времени, пережил как минимум два праздника сед, однако мы не знаем, когда именно они проводились. Первый праздник сед Аменхотепа III состоялся на 30-м, а второй – на 36-м году его правления. 30-й год царствования в целом, очевидно, считался юбилейным, так как именно этот год выбрал Рамсес II для своего первого праздника сед. Начиная с 34-го года правления он проводил его семь раз. Мы не знаем, с чем именно были связаны эти торжества – с состоянием здоровья царя, стремлением отблагодарить некие высшие силы за то, что он сумел избежать опасности, или с каким-либо радостным событием.
Бог Птах был теснее, чем какое-либо иное египетское божество, связан с юбилейными торжествами. В источниках он часто назван господином юбилеев. Люди нередко обращались к нему с просьбой даровать каждому правителю бесконечное количество хеб-седов. Без сомнения, это было связано с тем, что цари, правившие в эпоху Древнего царства, проводили свой праздник сед в Мемфисе. Когда он перестал быть столицей Египта, честь проведения данного торжества перешла к другим городам. Согласно одному из источников, некий сановник из Нехбета, что в Верхнем Египте, отправился в Пер-Рамсес, чтобы принять участие в праздновании юбилея Рамсеса III. Тот следовал примеру своего знаменитого предка Рамсеса II, основателя Пер-Рамсеса. Нам известно, что в этом городе находились специальные здания, построенные для проведения юбилеев в период правления Усирмары. Во время работы археологической экспедиции в Танисе были обнаружены каменные блоки, статуи и колонны, являвшиеся частью этих сооружений, а также бронзовая печь. Через много лет после смерти Рамсеса Шешонк V и несколько его преемников построили в Танисе храмы для проведения хеб-седа. На воротах в Бубастисе подробно изображено несколько сцен празднования юбилея Осоркона II. Однако это не является свидетельством того, что юбилей данного правителя проводился именно в Бубастисе. Египтяне уделяли так много внимания этому торжеству, что связанные с ним рельефы и надписи нередко встречаются очень далеко от места, где оно проводилось. В частности, они были обнаружены в Солебе (Судан); на скалах в долине Ро-хан, куда египтяне наведывались довольно часто; в гробнице придворного Херуефа; в Фивах, в царских заупокойных храмах и в солнечных храмах вокруг Мемфиса. Пепи I и Пепи II отправляли сосуды, сделанные в честь юбилея, в Библ, в храм владычицы города.
Фараоны изо всех сил стремились сделать так, чтобы все жители их царства, а также дружественных и завоеванных стран знали, что их праздник сед прошел пышно, как того и требует традиция.
Рис. 19. Царь, сидящий в двойном шатре, использовавшемся во время празднования его юбилея. Долина Рохан. Сходные изображения встречаются в Луксорском храме
Несмотря на наличие довольно большого количества письменных источников, нам известно, как проходили только некоторые ритуалы праздника сед, вследствие чего определить, в чем заключался его истинный смысл, довольно проблематично. Многие археологические памятники находятся во фрагментарном состоянии. Один из них, найденный в Бубастисе и находящийся в наилучшей степени сохранности, представлял собой руины, уже когда был найден, причем довольно большого количества каменных блоков не хватало. В своих трудах египтологи уделяли празднику сед большое внимание. Данной теме посвящено множество научных работ, что по сути является свидетельством ее сложности.
Известно, что в торжествах принимали участие царица и дети правителя. Кроме того, на них присутствовало довольно большое количество делегатов, таких как Сетау, который привез с собой изваяние богини-покровительницы его родного города. Празднество также посещали чиновники, в частности знаменосец, шедший во время других процессий перед царем (или рядом с ним), и иноземцы, стремившиеся сохранить благосклонность царя. На торжество приглашали музыкантов, игравших на тамбуринах, танцовщиц, акробатов, певцов (любителей или профессионалов), которые приступали к выполнению своих обязанностей по сигналу жрецов, руководивших ходом церемонии. Определенные чиновники должны были следить за тем, чтобы толпа в нужные моменты падала ниц и поднималась, а также держать ее на почтительном расстоянии от участников действа.
Праздник начинался с утренней церемонии установки столба джед, фетиша, отдаленно напоминавшего дерево с обрубленными ветками, в честь которого были названы два города в Дельте: Джеду и Джедет. Первый стал считаться одним из центров культа Осириса и был переименован Пер-Осирис, а во втором начали поклоняться Банебджеду, которого изображали в виде барана. Ритуал проводился перед статуей Осириса, которая также являлась его фетишем, в присутствии супруги и детей царя. Правитель самолично (правда, при помощи рабочих) тянул за веревку, использовавшуюся для установки столба джед (рис. 20). Простой народ также принимал участие в церемонии, причем происходило это после того, как выполнять свою работу заканчивали профессиональные певцы, музыканты и танцоры. Участники действа делились на две группы, жителей соседних городов: Пе и Депа. Они бросались друг на друга, обменивались ударами. Некоторые из них кричали: «Я захватил Хора Ха-маат (самого царя)», а другие отвечали им: «Крепче держите его». Ослы и быки четырежды проходили вокруг стены.
Рис. 20. Установка столба джед, символизировавшего долговечность и стабильность. Изображение на стене гробницы Херуефа
Следующая часть праздника проходила на заранее сооруженной платформе, на которой стоял двойной шатер. Царь по очереди заходил в каждую его половину, в первой надевая Белую корону Юга, а во второй – Красную корону Севера. На нем также было одеяние без рукавов, которое правители носили только во время праздника сед. В Бубастисе сцены, связанные с тем, что происходило с царем Юга, помещены с одной стороны монументальных врат, а рассказывающие о царе Севера – с другой, противоположной.
При этом они заметно отличаются друг от друга. В первом случае правитель изображен в окружении членов своей семьи и знаменосцев подносящим благовония различным божествам, сидящим в крошечных святилищах, а также столбам и обелискам, представляющим собой копии тех, что были некогда установлены в городе солнца, и поклоняющимся им. Напротив помещено изображение длинной процессии (сохранились только ее начало и конец), состоящей из жрецов, несущих птицу, рыбу и дары. Они все отождествляются с богами – покровителями Нижнего Египта: Хором, Сетом, Осирисом Хенти-ирети, Исидой, Нефтидой и Тотом. То, что они изображены все вместе, не случайно.
В одном из Текстов пирамид содержится обращение к этим богам – их, умоляя и браня, просят вернуться туда, откуда они родом, и царю не позволено приветствовать их. Кроме того, все они, помимо Сета, пользовались большой популярностью, и их святилища были разбросаны по всему Египту. Объяснить, почему с ними так жестоко обращались, довольно сложно. Некоторые исследователи предположили (и, вероятно, были правы), что в далеком прошлом города, где им поклонялись, заключили между собой союз против власти царя или влияния солярного божества. Однако они потерпели поражение, и богам пришлось перейти на сторону правителя, который в будущем должен был стать владыкой Обеих Земель. Во время праздника сед их жрецы приносили царю клятву верности, он прощал их, а затем они выстраивались в очередь и совершали свои подношения. Вспомнив об этих отдаленных временах, участники церемонии продолжали ее. Царь бежал, натягивал свой лук и отпускал птиц по направлению к четырем сторонам света. Затем приносили жертвы. Перед изваянием каждого божества, получавшего причитавшуюся ему часть даров, возжигали благовония, после чего торжество заканчивалось великолепным пиршеством. Как сказано в одном тексте, датирующемся эпохой Нового царства, правитель благодаря этому ритуалу чувствовал себя обновленным. Люди радовались тому, что им удалось увидеть царскую семью и воскресить давно ушедшее прошлое. Объединение Египта было большим достижением. Народ понимал, насколько важен мир, хотя в его сознании продолжали сохраняться расплывчатые воспоминания о войнах прошлого, заставляя их осознавать, как ненадежно спокойствие в обществе. Одна из задач, для реализации которых проводился данный ритуал, заключалась в том, чтобы нейтрализовать силы, угрожающие миру. В день коронации,