хау-небу, о которых столь недвусмысленно говорится в тексте, относящемся ко времени правления Хеопса, появились в их стране еще в царствование предшественников Менеса. Несмотря на то что греческие исследователи, как правило, не хотят признавать справедливым предположение о появлении эллинов на Востоке до времени правления XVIII династии, два приведенных выше свидетельства следует принять в расчет.
Большинство египтологов сходятся на том, что первая часть конструкции хау-небу представляет собой нисбу, образованную от слова ха, находящиеся позади, вдали. Некоторые полагают, что второй ее элемент, небу, переводящийся с древнеегипетского как «корзина», мог служить обозначением островов в Эгейском море, а другие считают, что речь в данном случае идет о каком-то другом неизвестном регионе. Сам я предлагаю совершенно другое объяснение, основанное на фонетическом значении знака, использующегося в первой части слова. Это заросли папируса. Символ соотносится с названием папируса, встречающимся не только в египетском, но и в других восточных языках, – хели, хелу. Оно содержится в названии озера Гуле в Палестине, которое, несомненно, заслуживает название озера папирусов. Следовательно, я предлагаю читать это слово как хелу, а не хау. В результате мы сохраним корень, который лег в основу греческих слов Ελλας, Ελλην и Ελλοί. Очевидно, египтяне не прибегали к более или менее точному иносказанию, описывая своих иноземных гостей. Как правило, они просто подыскивали фонетический эквивалент их самоназвания.
Еще одним доказательством правильности данной теории является то, что эллины давали о себе знать на протяжении всех периодов истории страны. В правление Псамметиха и Нектанеба в Египте были греческие моряки, торговцы, наемники и пираты. То же происходило и в более ранние времена. Они в основном были народом мореплавателей, и море, по которому ходили греки, называлось «морем, опоясывающим хау-небу», а затем «великой зеленью хау-небу». Возможно, египтяне не знали, откуда прибыли эти люди. Им было известно лишь то, что к берегам Египта их пригонял северный ветер. Об этом мы знаем из известной песни «О четырех ветрах», которая будет процитирована ниже[31].
Хелу-небу были не только моряками, но и торговцами, и настолько глубоко на территорию материка они проникали именно для того, чтобы торговать. В правление представителей Саисской династии они поселились в Навкратисе и даже дальше. В правление Хеопса различали «хелу корзин», которые, по моему мнению, были моряками, и «внутренних хелу», торговцев, проплывавших по рукавам Нила и сходивших на берег, чтобы вступить в контакт с египтянами. Переводчиками служили ухему. Некий писец, живший в эпоху Среднего царства, утверждал, что его «палочка из тростника поймала хелу-небу». Другими словами, он выполнял обязанности переводчика.
Один из фараонов, правивших еще до Псамметиха I, стал использовать хелу-небу в качестве наемников. Речь идет об Яхмосе, освободителе, потребовавшем, чтобы его подданные приветствовали его супругу, «госпожу хелу-небу», вероятно гречанку. Сами хелу-небу единогласно заявили: «Мы служим ему»[32]. Речь здесь идет именно о военной службе. Основываясь на приведенном выше факте, правдивость которого подтверждается тем, что в победной стеле говорится о хелу-небу как о равных пат, хенемемет и рехету, можно утверждать: они сражались за освобождение Египта рука об руку с его коренными жителями.
Несмотря на то что хелу-небу были настроены мирно, их боялись и даже ненавидели. Яхмос щедро вознаграждал их, а они быстро научились извлекать выгоду из его доброты. В правление XVIII династии, через несколько десятилетий после смерти Яхмоса, царица Хатшепсут и Тутмос III грозились покарать их. На одном из карнакских рельефов изображены хелу-небу, которые вместе с несколькими сирийцами связанными ведут к Хоремхебу. Египтяне, несомненно, не привозили этих хелу-небу с побережья Греции. Они были пиратами, прибывшими в страну, чтобы, подобно спутникам Одиссея[33], грабить жителей Дельты. Их схватили египетские солдаты, и им ничего не оставалось, кроме как уповать на милость фараона.
Основываясь на доводах, приведенных выше, я полагаю, что хелу-небу, периодически появлявшиеся в Египте начиная с древнейших времен, были не кем иным, как доисторическими греками. В результате дешифровки микенского линейного письма Б мы получили новые доказательства справедливости этой теории. Возможно, однажды мы узнаем, кем были люди, жившие на территории континентальной Греции в начале 3-го тысячелетия до н. э.
Эллинские поэты прекрасно знали о том, что герои их легенд посещали Египет. Елена и Менелай посещали порт на берегу Средиземного моря. Персей, направляясь в Ливию, чтобы отрубить голову горгоны Медузы, останавливался в Хеммисе, что в Верхнем Египте. Он прожил там достаточно долго для того, чтобы основать там игры, организованные по греческому образцу[34]. Считалось, что оракул в Додоне основала египтянка, похищенная финикийцами и проданная в Элладе. Кстати, древнейших обитателей этих мест называли селлами и эллами[35]. По легенде, именно в Египет направилась Ио, преследуемая Герой. Она превратилась в корову и родила Эпафа, имя которого созвучно тому, что носил бык Апис. Его потомки должны были оставаться в Египет до тех пор, пока Данаиды с помощью Зевса не перестали прославлять Нил и его устья[36]. Греческие ученые утверждают, что эти легенды появились на протяжении VII в. до н. э., когда греков и египтян связывали довольно тесные отношения. Однако я полагаю, что представители этих двух народов общались друг с другом со «времен бога», как сказали бы сами египтяне. В долине Нила важную роль играли традиции, и обитатели этих мест, вероятно, поддерживали отношения с греками так же, как и с жителями Библа, Пунта и Ливии.
Египтяне всегда различали хелу-небу и кефтиу. Последние впервые упоминаются в тексте, относящемся к Первому переходному периоду. В то время как настал период, когда египтяне уже не могли завозить в свою страну пихту, из которой изготавливались гробы для их жрецов, правителей кефтиу (абсолютно незначительных, по мнению египетского пророка, хотя открыто он об этом не заявляет) бальзамировали с помощью смолы, получаемой из этого хвойного дерева. Большинство письменных и изобразительных источников, в которых так или иначе упоминаются или изображаются кефтиу и товары, завозимые из их страны, датируется периодом правления XVIII династии.
Тутмос III, изо всех сил стремившийся вселить здоровый страх в сердца представителей всех современных ему народов, приписывает Амону следующие слова: «Я повелел, чтобы ты покарал земли Запада. Кефтиу и иси дрожат от страха. Я приказал, чтобы они видели Твое Величество в качестве молодого могучего остророгого быка, на которого невозможно напасть».
Кефтиу называли Крит или какой-либо его части, а Иси – обитателей другого крупного острова – Кипра. В своем победном гимне Тутмос предстает перед каждым народом в облике их верховного божества. Для критян и жителей Кипра он стал быком, ибо знал: это животное чтят на обоих островах. Получив после победоносного Сирийского похода огромную добычу, царь реквизировал критские и библосские корабли, а также секут, сделанные из пихты, во всех подконтрольных ему портах. Их нагрузили балками, мачтами и другими крупными изделиями из дерева, которые впоследствии должны были использоваться в ходе широкомасштабных строительных проектов, задуманных его величеством. Вполне вероятно, что целью посольства (или посольств), отправленного кефтиу в Египет в период его правления, был возврат этих судов. Они прибыли в долину Нила не с пустыми руками – для того, чтобы заслужить расположение своих господ, послы привезли с собой множество драгоценных даров. Именно поэтому на стенах нескольких гробниц, построенных в тот период, изображена процессия кефтиу, подносящих кому-либо дары. К их числу, в частности, относятся те, что принадлежат Сенмуту, Пуимре, Усермаре, Рехмире и Менхеперра-сенебу. Мы не знаем, откуда черпали художники сюжеты для своих работ – из жизни или с набросков, утвержденных царем. Тем не менее изображения на стенах гробниц остаются важным источником информации о кефтиу, о том, какую одежду они носили и какие подарки привозили в Египет. К числу последних относились чашки, очень похожие на микенские кубки, ритоны, кувшины, небольшие горшочки, чаши, статуэтки животных и слитки. Форма и декор различных предметов, а также одеяний послов являются типично эгейскими, хотя художники иногда допускали ошибки и противоречия, показавшиеся некоторым археологам шокирующими.
Рис. 40. Послы кефтиу. Изображение из гробниц Сенмута и Пуимры
Удалась ли кефтиу их миссия? Возможно, послы не покинули Египет с пустыми руками. Несколько лет назад в Кандии был обнаружен прекрасный сосуд из алебастра с вырезанным на нем картушем Тутмоса III. Она вполне могла быть одним из подарков, полученным критянами взамен привезенных ими даров.
Критяне и египтяне стали вступать в контакт еще до восшествия Тутмоса III на престол. Эти связи сохранились и после окончания его правления, однако на протяжении непродолжительного времени. В источниках периода царствования Рамессидов о взаимоотношениях между двумя народами уже ничего не говорится.
В некоторых египетских текстах, датированных периодом, начинающимся с правления Тутмоса III, об обитателях островов говорится как о жителях Азии, либо