Рыбную ловлю как таковую не запрещали, но ею нельзя было заниматься в священных водоемах. Охота на львов была излюбленным занятием фараонов, но ее проведение во время праздника в честь Бастет, изображавшейся в тот период с головой львицы, считалось делом неприемлемым, даже, возможно, богопротивным, за которое богиня обязательно накажет.
Все это объясняет, почему в 125-й главе Книги мертвых содержатся две похожие, хотя и не одинаковые оправдательные речи.
Плутарх, хорошо знакомый с событиями, описанными в мифе об Осирисе, писал, что Исида, опасаясь, что ее старания и любовь к супругу будут забыты, установила священные мистерии, которые должны были стать примером и источником ободрения и человечности. В 18-й главе Книги мертвых содержится перечень городов, где проводились мистерии. Это Гелиополь, Джеду, Имет, Хему, Пе и Деп в Дельте, а также Ра-Сетау в районе Мемфиса, Нареф неподалеку от Фаюма и Абидос в Верхнем Египте. Некоторые стелы, найденные в Абидосе, особенно принадлежащая Иихернефрет, в настоящее время хранящаяся в Берлинском музее, позволяют нам составить представление о мистериях, проводившихся в этом городе. Они включали в себя реконструкцию героического сражения, которое сторонники Осириса, убитого Сетом, вели за его тело. Они одерживали победу и двигались к его гробнице, в то время как Хор продолжал биться против приспешников Сета. Возрожденный Осирис возвращался в свой храм и занимал трон, а вокруг него размещалась божественная свита.
В некоторых текстах упоминается жалоба на Осириса, с которой Сет обратился в суд, что свидетельствует о его двуличии, а также о том, что тяжба проходила в одном из упомянутых выше городов.
Судя по некоторым надписям, собиравшуюся толпу эти действа очень успокаивали: «Мои грехи смыты, мои проступки сметены, мои беззакония уничтожены», «Ты кладешь свои грехи в Нен-Несу», «Великая волшебница очищает тебя; признайся в своем грехе, и он уничтожен для тебя», «Зло, сказанное против тебя, не существует», «Слава тебе, о Осирис, пребывающий в Джеду. Ты слышишь его слова и смываешь его грех. Ты делаешь так, чтобы его голос выступал против его врагов, и он силен против его суда на земле».
Некий Джедхер обращается к своему богу со следующими словами: «Ты установил мой дом с моими детьми. Не было найдено вины в них, когда они появились перед владыкой богов. Ты сделал меня великим в моем городе и почитаемым в моем доме».
Верующих утешала мысль о том, что они уподобляются добродетельному богу. Они, подобно ему, сначала были обвинены, а затем провозглашены невиновными.
Механизм этого процесса кажется вполне понятным. Осирис доказал свою невиновность и готовность подчиняться требованиям всех богов. Следуя его примеру, верующие единодушно освобождались от ноши своих грехов. Первое (причем оно было таковым каждый раз) признание делал Осирис, а второе – верующие. Они могли произнести его, не опасаясь показаться лицемерами, так как их уже отождествили с богом.
Изменения, произошедшие со времени, когда египтян интересовало только обеспечение умерших едой, питьем и различными предметами быта, были настолько велики, что мы можем даже говорить о появлении новой системы религиозных представлений. Осирис, как и все остальные древнеегипетские боги, был не только обладателем одного или нескольких владений, или храмов. Говоря о нем, не следует упоминать только его храмы, жрецов и функции. Он представляет собой благодетельного бога, познакомившего людей с рядом полезных идей и представлений, вызвав этим ненависть Сета, убившего его, расчленившего его тело, а получившиеся части разбросавшего по всей стране. Исида вернула Осириса к жизни, а его сын Хор отомстил за него. Осирис стал единственным богом, заслужившим прозвище Уннефер, «Постоянно пребывающий в благости», ибо он познакомил всех египтян со способом достижения спасения.
Заставляя умерших пройти судилище, прежде чем попасть в загробный мир, египтяне более отчетливо, чем какой-либо другой народ древности, проявили веру в проницательность и беспристрастие судей, задачей которых стало вознаграждение добродетели и наказание порока. В то же время они верили, что усердный труд и благочестивые поступки позволяют человеку освободиться от своих грехов.
Теперь нам следует вернуться к рассказу о древнеегипетских гробницах, прерванному повествованием о суде над умершими.
Представители XII династии, жившие главным образом в Ити-Тауи, расположенном немного южнее Мемфиса, строили пирамиды, подобные тем, которые правители Египта эпохи Древнего царства возводили, в Дахшуре, Лиште и окрестностях Фаюма. Они возвышаются примерно на 200 футов (60 м) и находятся не в самой лучшей степени сохранности. Некоторые из них были сложены из кирпича-сырца. Наибольший интерес представляют прилегающие к ним гробницы, построенные внутри ограды погребального комплекса. Аменемхет II подарил гробницы нескольким египтянам. В двух погребениях, принадлежавших царевнам Хнумет и Ити и чудесным образом избежавших разграбления, были обнаружены ювелирные изделия, оказавшиеся настолько изящными, что создается впечатление, будто их изготовили фейри. Действительно, сами египтяне считали, будто они сделаны сыновьями Птаха. Аменемхет III, следуя примеру Снофру, построил две пирамиды, первая из которых расположена в Хаваре, неподалеку от Лабиринта, ставшего его основным достижением, и является местом его погребения. Вторая, где были найдены поврежденный саркофаг, деревянная статуя и ящик с канопами царя Хора, который был примерно на 10 лет младше Аменемхета, находится в Дахшуре.
Первые цари Фив вырубали глубокие гробницы в Дра-Абу-Нега, что в северной части обширного фиванского некрополя. Начиная со времени правления Тутмоса I большинство из них обретало покой в двух долинах, лежащих за обширным отрогом Ливийских гор. В то же время на границе обрабатываемых равнинных земель они возвели череду храмов, где им поклонялись наряду с почитавшимися в Фивах богами. Крупнейший из этих храмов был построен по приказу Аменхотепа III. На месте, где он находился, до сих пор высятся колоссы Мемнона. В наилучшей степени сохранности находятся храмы царицы Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри, Рамессеум, построенный по приказу Рамсеса II, и храм Рамсеса III в Мединет-Абу. Все они украшены огромными рельефами, обладающими большой исторической ценностью и запечатлевшими важнейшие события: экспедицию в Пунт, эпизоды войн в Сирии и победы над «народами моря» и ливийцами. Также на них присутствуют и религиозные сцены, такие как история божественного рождения Хатшепсут и празднества в честь Мина. Храмы-дворцы эпохи Нового царства заменили собой храмы Древнего царства, строившиеся возле пирамид. Некоторые из них претерпели довольно странные изменения. Вернувшись в Фивы, Тутанхамон приступил к строительству храма, что позволило ему вскоре установить там свои статуи. Аи, унаследовавший жену и трон Тутанхамона, не страдая от угрызений совести, присвоил себе и храм, и статуи. Наконец их новым владельцем стал Хоремхеб. Иногда в одном ряду со зданиями, возведенными по приказу царей, становились храмы частных лиц. К примеру, в награду за верность Аменхотепу III такой огромной чести удостоился Аменхотеп, сын Хапу.
Гробницы представляли собой ряд коридоров и камер, вырубленных в толще скалы. Большая часть из них находилась на западном склоне горы, названной Эль-Курн, которую можно сравнить с огромной пирамидой, созданной для фараонов самой природой.
Рис. 49. Вся семья в сборе. Египетские женщины, как правило, были очень заботливыми матерями
Коридоры и камеры населяли странные создания. Конечно, мы видим изображения царей, а также привычных божеств: Осириса, Хатхор, Хора и Анубиса. Но как объяснить появление огромных змей, в том числе крылатых и трехголовых, людей, лишенных голов или рук, и других персонажей, сидящих в пустоте?
Не все изображения и сопровождающие их тексты видоизменялись на протяжении одного и того же периода. В правление представителей XVIII династии появилась «Книга о том, что в загробном мире», в которой описывалось путешествие Ра по темному миру ночи, завершавшееся в двенадцатом часу, когда ладья с жуком-скарабеем, олицетворявщим рождение солнца, проходила через тело змея, чтобы на рассвете появиться из его рта.
Два текста, названные нами «Книга о выходе к свету дня» и «Книга о выходе к свету ночи», появились только в правление Сети I. Сначала царя, лежащего в саркофаге, будит Хор. С помощью богов, следующих за Осирисом, и тех, кто идет вслед за Ба, он хватает за руки богиню неба Нут. Его ждут две солнечные ладьи: манджет, в которой Ра путешествует днем, и мескетет, предназначенная для ночных поездок. Затем он занимает свое место рядом с богом (рис. 47 на с. 244). Океан, по которому плывет манджет, располагается под животом Нут, распростершейся над землей, подобно арке. Барка прибывает к полям иару, архипелагу, защищенному от непрошеных гостей бронзовыми стенами, где пшеница достигает роста человека. На протяжении последнего часа богиня заглатывает солнце, а ночью оно движется с запада на восток. Область тьмы разделена на 12 частей. Попасть в нее можно через ворота, охранник которых выступает в качестве проводника. Ладья, которую тянут 17 негаснущих звезд, вместе со своим экипажем плывет вверх по течению подземной реки. Один берег последней населен дружелюбными существами, а второй – изгоями. Особый интерес представляет час (в некоторых вариантах текста он назван шестым, в других – седьмым), на протяжении которого экипаж ладьи встречает человеческих существ, людей (то есть египтян), краснокожих людей, негров, семитов и ливийцев. Все эти люди находятся во власти Хора, поражающего их, ибо они восстали против его отца Осириса. Ладья продолжает плыть до часа Ра, «часа, который видит красоту его господина», когда бог вливает жизнь в людей. Однако умерший царь, лежащий в саркофаге, не был обязан пускаться в утомительное путешествие, описанное выше. Он в мгновение ока мог осмотреть все небо с расположенными там северными и южными созвездиями, изображение которого помещалось на потолке погребальной камеры.