аннамайя-коша, оболочка пищи, или физического тела, (2) пранамайякоша,
оболочка жизненных дыханий, жизненное тело, или же эмоциональная оболочка,
местопребывание желаний, разделяемых человеком со всеми животными, иными
словами - жизненные функции, (3) маномайя-коша, оболочка ума, ментальное
тело; это тело отличает человека от низших животных, (4) виджнанамайя-коша,
тело интуиции, и (5) анандамайя-коша, тело блаженства. Посредством
ментального тела человек совершает жертвоприношения, с тем чтобы уйти на небеса;
именно пользуясь ментальным телом человек планирует злодеяния, помышляя
лишить других людей их собственности и завладеть ею. Поэтому ментальное тело
двулико, одно его лицо обращено к небесам, другое - к земле, один его лик
божественный, а другой - низменный. Божество, правящее этим ментальным
телом, называют "Манью", именем, которое можно перевести как "дух любви"
также как и "дух гнева". В первом смысле данного слова Манью отождествляют
с Богом в Его благосклонном аспекте, а во втором смысле - с Гневом, духом
разрушения и негодования. Так, в Риг Веде (X.83 и 84) мы находим
адресованные Манью гимны, в которых он выступает как дух Гнева, или
воинственности, заставляющий людей просить о победе и убивать друг
друга. К Манью обращаются так:
(1) Тот, кто почтил тебя, Манью, Смертельный гром, тотчас добыл
всепобеждающую силу. С твоею помощью победим мы арью и дасу, с тобой,
Победителем, быстро и успешно.
(2) Манью был Индрой, воистину Бог был Манью, Манью был Хотар, Варуна,
Джатаведас. Поколения человеческих племен поклонялись Манью. Со всем
своим пылом охраняй нас, Манью.
(3) Приди к нам, Манью, могущественнее могучих, своею страстью за друзей
разгони наших врагов.
Губитель врагов, Вритры и Дасью, принеси нам все виды богатств и сокровищ.
То, что Манью есть тип человека на его современной ступени эволюции,
являющегося наполовину животным и наполовину Ьогом, можно заключить из
другого гимна (Атхарва Веда, XI, гимн 8), в тридцати четырех стихах
описывающего сотворение человека и различных девов (богов), вошедших в тело
человека. Некоторые выдержки из этого гимна позволят нам лучше понять это:
(1) Когда Манью привез супругу домой из обители Санкалпы,
Кто были друзья новобрачной, кто был старшим из сопровождавших ее?
(2) Страсть и Деяние были ими, в глубинах великого бурного моря:
То были друзья новобрачной; Брахма был старшим из сопровождавших ее.
(3) Десять богов перед богами, вместе, рождены были в древние времена.
Всякий, способный узнать их лицом к лицу, способен сказать могущественное
слово.
(7) Может считать себя обученным в древние времена знающий по имени Землю,
бывшую прежде этой Земли, ведомую лишь мудрейшим из мудрых. После рассказа
о сотворении тела человека и формировании его Тваштой, текст продолжает
описывать, как различные боги вошли в тело человека и сделали человека тем,
чем он является.
(18) Когда Тваштар, великий возвышенный Тваштар, создал и обустроил
(человеческое тело),
Боги сделали смертных своей обителью и вошли, овладев человеком.
(19) Сон, особенно Лень, Ниррити, и божества, чье имя было - Грех,
Плешивость, старость и седые волосы, нашли свой пугь в тело.
(20) Воровство, злодеяния, обман, правдивость, жертвенность, прославленное
имя, Мощь, царственная власть и сила вошли в тело как в дом.
(21) Процветание и бедность, доброта и злобность, Всякого рода голод и жажда
вошли в тело как в дом.
(22) Упреки и свобода от упреков, все порицаемые и безупречные покупки,
Щедрость, вера и безверие вошли в тело как в дом.
(23) Все знание и все неведение и все постигаемое,
Вошли в тело, и молитвы, и гимны, и песни, и священные тексты.
(24) Наслаждения, удовольствия, радости, и веселье, и восторг, Смех, и
счастье, и танцы, вошли в тело, как в дом.
(25) Рассуждение и беседа, и бросающий в дрожь крик беды, Все вошли,
побуждения и цели, сочетаясь с ними.
(26)Вдох и выдох, зрение и слух, дряхлость и свобода от одряхления, Верхнее
и рассеянное дыхание, голос, ум, быстро они движутся вместе с телом.
(27) Серьезные помыслы, распоряжения, наставления и советы, Раздумья, все
обдуманные планы, вошли в тело, как в дом.
(28) И вложили в ужасное русло те воды. скрытые, прозрачные и мутные,
Что возникли внутри тела, из крови, грязи, от тяжелого труда.
(29) Топливо они обратили в кость, затем зажгли воды в русле, Топленое масло
сделали семенем: тогда боги вошли в человека.
(30) Все воды, все божества, Вирадж и Брахма рядом с ней;
Брахма вошел в тело; Праджапати - его владыка.
(31) Солнце и Ветер, по отдельности, создали зрение и жизненное дыхание
человека.
Прочую его личность боги отдали Агни, как дар.
(32) Поэтому всякий знающий человека относится к нему как к Я Брахмы;
ведь все божества пребывают в нем, как скот в загоне.
Эта длинная цитата показывает нам, в чем заключалась действительная роль
Манью. Манью - это Бог в Его ужасном, гневном аспекте. Также, Манью - это
человек в аспекте своей нерешительности, падений и взлетов, взлетов и
падений. Мантра- ачамана, следовательно, есть молитва грешного человека
Богу, во власти гнева которого он оказался, с просьбой о прощении его
грехов, грехов сделанного и несделанного. Это средство, которым смывается
прочь причина греха - умственная нечистота. Такое смывание грехов
символизируется ритуальным питьем воды. Считается, что вода уносит прочь
все грехи человека, что она вливается в великий водоем, великого
Очистителя, Бога, называемого Солнцем, Бога, называемого Агни. Именно
искреннее раскаяние является главным средством очищения ментального тела,
маномайя-коши.
Бога называют здесь "Манью", Гнев, поскольку Он не только милостив, но и
наказывает злонравных. Поэтому Манью есть тот же аспект Бога, который
олицетворяет Рудра. В приложении к человеку это слово означает бессмертный
человеческий принцип, и именно этот манью отличает человека от всех низших
созданий. Так, в Шатапатха Брахмане (IX. 1.1,6) мы читаем:
Когда Праджапати стал расчлененным, божества покинули его. Лишь один бог не
оставил его - Манью (гнев); расширившись, он оставался внутри. Он
(Праджапати) плакал, и слезы его, падая, попали на Манью. Тот стал
стоглавым, тысячеглазым, обладающим тысячью колчанов Рудрой. А другие
падавшие вниз капли в неисчислимых множествах, тысячами, рассеялись по всем
мирам; и поскольку они возникли от рыданий (rud), их называют Рудрами (ревунами).
Но не будет ли богохульством сказать, что Бог обладает Манью, гневом, и что
Рудра, ужасающий, есть один из аспектов Бога? Вовсе нет. Существуют
некоторые поступки, на которые Бог отвечает праведным гневом. Как пишет
Оливер Лодж:
"Тем не менее я уверен, что можно со смирением и без непочтительности
говорить о негодовании, о гневе на грех как об атрибуте Божественного".
Онприводит несколько примеров: "Есть много степеней греха; и всякий может
узнать, какой грех пробуждает гнев Бога по тому, какого рода грех
пробуждает его собственный лучший и самый праведный гнев. Я полагаю, что
бесчеловечные деяния Нерона или Святой Инквизиции были почти что невыносимо
отвратительны и противны Вселенной. Яростное негодование, вспыхивающее,
когда на глазах обычного человека безжалостно мучают ребенка или животное,
несомненно является искрой Божественного гнева; и нам было сказано, что
мельничный жернов на шее того, кто соблазнит ребенка, является слишком
легким наказанием".
Итак, примером нам может служить праведное негодование на иные поступки
деградировавших людей, такие как неблагодарность, оскорбление невинной
женщины и подобные. Также, может быть оправдана война, ведомая за правое
дела, в качестве средства против зла, при котором закипела бы не только
кровь людей, но вспыхнул бы даже гнев Рудры. Вот почему молитва Манью
совершенно подобает человеку.
МАРДЖАНА
(3) Марджана. Эта церемония также представляет собой часть процесса
очищения ментального тела. Она состоит в кроплении водой своего тела и
земли, при помощи листьев куши, наряду с декламацией определенных
ведических мантр. Ригведины произносят одиннадцать мантр, девять из которых
взяты ими из Ригведы, и по одной - из Атхарва Веды и Яджур Веды. Эти
мантры, в основном, представляют собой молитву, или просьбу, адресованную
Богу в Его всепроникающем аспекте Апаса, божества Вод. Благодаря своему
раскаянию человек ощущает единство с Богом, а потому вправе просить у Него
помощи. Данная церемония содержит также просьбу об очищении ментального
тела.
(4) Агхамаршана. Как ачамана была признанием индуистом своего греха, а
марджана служит молитвой о его очищении, так агхамаршана может считаться
активным действием по удалению из души самого семени греха, изгнанием
олицетворенного греха (представляемого в образе человека, или, скорее, в
образе демона) из своего тела. Это достигается посредством возвращения, в
медитации, к самому началу творения, когда существовал Бог и только Бог,
известный как Ритам (Вечный Нравственный Закон), а также как Сатьям, Вечный
Закон Природы. Повторяя предписанные ведические мантры, индуист ясно
представляет себе как олицетворенный грех выходит из его тела, что он
становится совершенно чист, что теперь его физическое, психическое,
эмоциональное и ментальное тела находятся в гармонии с Безграничным и он
готов обратиться к Богу, находясь с Ним лицом к лицу.