(5 и 6) Аргхья Сурье и молитва богу Солнца. Цель предложения аргхьи Сурье -
выразить ему почтение, как делают люди, когда их дом удостоит своим
посещением высокое лицо; а молитва Сурье естественным образом следует за
предложением аргхьи и состоит из шести мантр, взятых из Риг Веды. По
своему внешнему, буквальному смыслу они описывают физическое Солнце, но в
действительности обращены к богу Солнца, Высшему и Великому. Эти стихи -
мантры, восхваляющие и прославляющие могущественное Божество.
Нижеприведенная выдержка из работы Гольбрука предназначена пояснить три эти
связанные церемонии - агхамаршану, сурья-аргхью и сурйопастхану
(Miscellaneous Essays, том I, стр. 140 и последующие).
Существовало лишь Высшее Бытие: потом была лишь всеобщая тьма; затем был
создан океан воды; потом Создатель, Владыка Вселенной, возник из океана
и создал Солнце и Луну, правящие днем и ночью, от которых взяла начало
череда лет; а после них он создал небо и землю, промежуточное пространство
и небесную обитель. [Термины "Ритам" и "Сатьям", с которых начинается текст,
оба означают "истина"; но здесь они объясняются в смысле "Высший Брахма",
на основании ведического текста (Таиттириия Упанишад) - "Брахма, истина,
единственное неизменное существо, есть истина и неизменное знание".] В
продолжение периода общего исчезновения, - говорит комментатор, -
существовало лишь Высшее Бытие. Потом была сотворена ночь; иными словами,
была всеобщая тьма. "Вселенная существовала лишь во тьме, невоспринимаемая,
неопределенная, непостижимая и нераскрытая откровением, как бы полностью
погруженная в сон" (Ману, 1.5). Затем, началось сотворение и невидимой,
распространившейся повсюду силой был создан океан: то есть первым, в
качестве средства сотворения, был создан элемент воды. "Первыми Он, с
мыслью, создал воды" и т.д. (Ману, 1.8). Затем из вод возник Создатель,
Владыка Вселенной. "Господь Вселенной, уничтоженный полным разрушением,
ожил со своим творением из трех миров". Здесь говорится о небесах,
продолжении неба выше области звезд. Область неба - это средний мир, и
небеса находятся выше. Предшествующий автор добавил многочисленные цитаты,
говорящие о тонкости и возвышенности текста, который Ману, указывая на его
силу избавлять от грехов, сравнивает с жертвоприношением коня.
(10) Джапа, или молитва, считается главной частью Гайятри. Джапа - это
декламация определенного слова или фразы. Внешне такая декламация может
показаться бессмысленной, но в действительности это не так. Повторение само
по себе создает состояние сознания, граничащее с экстазом, состояние
"турья". Известно, что прославленный поэт Теннисон, обычно входил в
подобное состояние, повторяя несколько раз свое имя ("Альфред", "Альфред").
В письме к Б.П. Блуду Теннисон сообщает о себе следующее: "Я никогда не
переживал откровений при помощи анестизирующих средств, но своего рода
экстаз на яву - за отсутствием лучшего слова - я испытывал часто, с самого
моего детства, когда меня оставляли в полном одиночестве. Это приходило ко
мне благодаря повторению мной, про себя, моего собственного имени, все
сразу, словно бы из глубин сознания личности, сама же по себе личность,
казалось, растворялась и меркла в безграничном существе, и это было не
безумным, но яснейшим, вернейшим из вернейших, абсолютно невыразимым
словами состоянием, в котором смерть была почти смехотворной бессмыслицей,
а утрата личности (если и происходила вообще) казалась не гибелью, а
единственно истинной жизнью. Мне стыдно за мое бледное описание. Разве не
сказал я, что это состояние совершенно невыразимо словами?" Профессор
Тундалл в письме вспоминает о Теннисоне и говорит о его состоянии: "Боже
всемогущий! Ошибиться невозможно! Это не смутный экстаз, а состояние
духовного изумления, сопряженное с абсолютной ясностью ума". "Воспоминания
Альфреда Теннисона, II.473" (Из James, "The Varietes of Religious
Experience", стр. 383-384).
Это состояние сознания заключается "в ощущении расширения способности
восприятия" и в том, что выступает как подлинный смысл санскритских слов
Гайятри - "dhiyaH pracodayaat", "расширь наше восприятие". Слово "dhiyaH"
есть множественное число слова "dhii", означающего разум, интуицию,
сознание, молитву. Считается, что благодаря правильному повторению этой
Гайятри, являющейся молитвой о расширении нашей способности восприятия, или
интуиции, человек вступает в область четвертой оболочки, известной как
"виджнана-майя-коша", оболочка буддхи, интуиции.
Некоторые введенные в заблуждение люди пытаются искусственно стимулировать
(pracodanaH) свои мистические способности (dhiya). Хотя использование
наркотиков для "pracodana dhi" (поощрения мистических способностей)
является совершенно неправильным, все же нижеприведенная выдержка из работы
того же автора показывает, что наркотические средства обладают таким
эффектом: Следующий шаг в глубь мистических состояний приводит нас в
область, которую общественное мнение и этическая философия издавна
заклеймили как патологическую, хотя личный опыт людей и определенные
поэтические, лирические переживания, как представляется, свидетельствуют об
их идеальности. Я имею в виду состояния, порождаемые опьяняющими и
анестизирующими веществами, особенно алкоголем. Власть алкоголя над людьми
несомненно связана с его способностью стимулировать мистические наклонности
человеческой природы, обычно, заглушенные холодными фактами и сухой
критикой в трезвое время. Трезвость сокращает, различает и говорит "нет";
опьянение расширяет, объединяет и говорит "да". Фактически, это возбудитель
утверждающей функции в человеке. Оно доставляет своего приверженца от
холодного края вещей к сияющей сердцевине бытия. На некий момент оно
делает его единым с истиной. Не одна лишь порочность заставляет людей
стремиться к нему. Бедным и невежественным оно заменяет симфонические
концерты и литературу; и к области глубокой тайны и трагедии жизни
относится факт, что дуновения, проблески чего-то, немедленно признаваемого
нами возвышенным, столь многим из нас дано испытать лишь на мимолетных
ранних стадиях того, что в полной своей мере столь отравляет и разлагает.
Опьяненное сознание - чуть-чуть мистическое сознание, и наше общее
впечатление о нем должно найти свое место в нашем мнении о более полном
целом (стр. 386-387).
Вот почему джапа является важнейшей частью сандхьи, и нам незачем далее
останавливаться на этом.
Джапе (десятой по порядку) предшествуют (7) медитация на Гайятри, (8)
установление связи определенных частей тела и определенных частей Гайятри
и, наконец, (9) призыв Гайятри.
(11) За джапой следует прощание с Гайятри.
(12) Затем следует особая церемония, известная как "сурйя-аргхья". Данная
церемония до сих пор в ходу в Индии и используется при выражении почтения
гостю; гостю, при его прибытии, предлагается пана и атар, и это же
происходит при его отбытии. Порой предлагают и хукку, дым. В древней Индии
эта церемония приема и прощания была известна как "аргхья-дана" и
проводилась различными способами, в зависимости от вида гостя или
призываемого божества. В случае обращения к божеству предложение аргхьи
состояло в наливании воды в медный сосуд, называемый "коша", и в помещении
в эту воду сандаловой пасты, духов, цветка, неприготовленного риса, травы
дурва и т. д. Эта вода предлагалась призываемому божеству с
соответствующими мантрами.
(13) После предложения аргхьи божество почитается путем приветствия его
соответствующими мантрами. В случае Солнца это делается путем декламации
четырех мантр из Риг Веды (III.59.6-9).
(14) Затем божеству посылается молитва о защите духа, называемая
атма-ракшей, или молитва о защите жреца, а также молитва о сокрушении
врагов.
(15) Затем, в качестве подготовки к завершению сандхьи, приветствуются боги,
обитающие на всех сторонах света - востоке, юге, западе, севере, в зените,
в надире и на небесах, а также Гайятри в ее различных формах. И наконец,
жрец учится осознавать свою отрешенность от всех этих церемоний посредством
повторения, что все, сделанное им, в действительности было сделано его
природой камики (природой желания) и природой манасики (ментального тела),
известной как "манью". Это напоминает ему о необходимости оставаться всегда
в стороне от мира церемоний и связывать их не с собой, а с оболочками
своего тонкого тела, и с богами, правящими этими оболочками, то есть с
Камой и Манью.
(16 и 17) Все завершается повторным предложением отдельной аргхьи и
отдельной пранамы Сурье.
(18) В заключение выражается приветствие человеческому воплощению Бога,
божественному Кришне, принявшему человеческий облик ради спасения людей в
то грозное время, когда Земля стонала под гнетом формализма брахманов и
воинственности кшатриев. Это делается посредством приветствия Его в конце
каждой санкхьи, словами: "Приветствие Брахманья-деве" (богу истинного
брахманизма, не пустых ритуалов, а подлинной духовности). Он - Бог,
рождающийся для блага брахманов, блага всех духовных людей, и для блага
коровы - формы Земли, во всякую эпоху и всякое время, желая возвысить
человечество в момент, когда Земля стонет под игом тиранов - духовных или
светских. Он рождается не только для Земли или брахманов, но и ради целой
Вселенной. Поэтому приветствуя его, человек говорит: "Приветствия богу,