почитаемому всеми святыми людьми, рожденному ради блага Земли и брахманов,
для блага всей Вселенной, Кришне, Господу множеств миров и планет
(Говинде)."
Что слово "Го" означает в данном контексте "Земля", мы узнаем из Ведического
словаря (Нигханту), приводящего имена Земли - (1) Гау, (2) Гма, (3)Джма,
(4) Кса, (5) Кшма, (6) Ксоних, (7) Кшичих, (8) Авуних, (9) Урви, (10)
Притхиви, (11) Махи, (12) Рипах, (13) Адитих, (14) Ила, (15)Ниритих, (16)
Бхух, (17) Бхумих, (18) Пуса, (19) Гатих, (20) Готра. Таково двадцать одно
имя Земли.
Подобным же образом, и "брахман" в данном контексте означает не человека
касты "брахмана", а мудреца или святого, как мы узнаем из Брихадараньяки
Упанишад (III.5.1):
Тогда Кахола Кауситакейя задал вопрос. "Яджнавалкья, - спросил он, - скажи
мне о Брахмане, который незаметен, невидим, о Я (атмане), находящемся
внутри всего".
Яджнавалкья ответил: "Это твое Я, которое внутри всего". "Какое Я, о
Яджнавалкья, находится внутри всего?" Яджнавалкья ответил: "Побеждающее
голод и жажду, скорбь, страсть, старость и смерть. Когда брахманы узнают то
Я, поднявшись над желанием сыновей, богатства и (новых) миров, они
скитаются как нищие. Ведь желание сыновей есть желание богатства, желание
богатства есть желание миров. И то, и другое - воистину желания. Поэтому
пусть брахман, когда он закончит с образованием, захочет придерживаться
действительной силы; когда он закончит с силой и образованностью, он
становится муни (йогином); и когда он закончит со всем, что не есть знание
муни и со всем, что есть знание муни, тогда он - Брахман. Каким бы образом
он ни стал Брахманом, он воистину таков. Все прочее - зло". Тогда Кахола
Каушитакейя обрел свой покой.
То, что Бог способен воплощаться, подтверждается следующим рассуждением сэра
Оливера Лоджа (слова в скобках принадлежат нам): Полагаю, что самый важный
элемент христианства (индуизма) состоит в его концепции человека-Бога:
Бога, не отделенного от Вселенной, не находящегося вне и отдельно от нее,
но имманентного ей: и не только имманентного, но и действительно
воплощающегося, воплощающегося в ней и обнаруживаемого в Воплощении.
Природу Бога демонстрирует, отчасти, все - тем, кто имеет глаза видеть: но
наиболее ясно и полно ее демонстрирует наивысший уровень существования,
высший жизненный опыт, который процесс эволюции до сих пор открывал нашим
чувствам. Что еще, в самом деле, могло бы ясно проявить его? Естественно,
концепция Бога все еще неполна и неясна: но насколько мы, все же, способны
постичь Его, мы должны достичь этого путем познания протяженности и
сложности космоса и, более близко - путем высочайшего духовного развития
самого человека.
Понимание человека-Бога, или Бога в форме человечества, связывает
христианство и пантеизм, язычество и философию. Но как бы слепо ни
относились к ней различные секты, эту идею человечности и Бога или
Божественности человека я считаю той истиной, что составляла главную тайну
и вдохновляющую силу Иисуса (так же как и Кришны): "Я и Отец - одно", "Мой
Отец делает, и Я делаю", "Сын человеческий", и в равной степени "Сын Бога",
"Прежде Авраама Я был", "Я в Отце и Отец во Мне". И хотя, возможно, "Мой
Отец больше Меня", все же "Тот, кто видел Меня, видел Отца" и "Тот, кто
поверит в Меня, имеет вечную жизнь".
Мир медленно постигал значение этого. Концепция Бога, созданная возвышенными
философами и святыми, была, естественно, настолько неизмеримо огромной
(хотя и весьма несовершенной и недостаточной), что представление о Боге,
явившемся в человеческой форме - рожденном, страдающем, мучимом, убитом -
казалось совершенно неправдоподобным. "Распятый пророк - да; но распятый
Бог! я содрогаюсь от такого богохульства", - однако такое кажущееся
богохульство есть душа христианства. Оно призывает нас признать и почитать
распятого Бога.
ГЛАВА VII
САНДХЬЯ РИГВЕДИНОВ
|| atha R^igvediinaaM sandhyaavidhiH ||
ГАЙЯТРИ
OM | bhuurbhuvaH svaH | tat saviturvareNyaM bhargo devasya dhiimahi
dhiyo yo naH pracodayaat || OM ||
I. Винииога
oMkaarasya brahmaa R^iSirgaayatrii Chando .agnirdevataa sarvakarmaarambhe
viniyogaH |
saptavyaahR^itiinaaM vishvaamitra yamadagnibharadvaaja gautama atri vasiSTha
kashyapaaH R^iSayaH gaayatryuSNiganuSTubbR^ihatii paN^kti
triSTubjagatyashChandaaMsi |
agnivaayvaadityabR^ihaspativaruNendravishvedevaa devataaH |
gaayatryaa vishvaamitraR^iSirgaayatriiChandaH savitaa devataa ||
shirasaH prajaapati R^iSiH yajushChando brahmaagnivaayusuuryaa devataaH
praaNaayaame viniyogaH ||
iti smR^itvaa tathaiva jalagaNDuuSaM kraamayitvaa
madhyamaanaamikaakhyaavaamanaasaapuTaMnibandhya dakSiNanaasaapuTena
vaayumaakR^iSya puNDariikaakSadhyaanamaacaret |
|| tataH praaNaayaamaH ||
prathamM raktavarNaM caturmukhaM dvibhujamakSasuutrakamaNDaludharaM
haMsavaahanasthaM brahmaaNaM naabhideshe dhyaatvaa ekoChaasavaayuM
praveshayan saptavyaahR^itigaayatriiM |
OM bhuuH | OM bhuvaH | OM svaH | OM mahaH | OM janaH |
OM tapaH | OM satyam |
OM tat saviturvareNyaM bhargodevasya dhiimahi ||
dhiyo yo naH pracodayaat ||
OM aapojyotiirasomR^itaM brahma bhuur bhuvaH svarom ||
tato hR^idinii lotpaladalaprabhaM shaN^khacakragadaapadmadharaM
garuDaaruuDhaM |
vaayuM stambhayan saptavyaahR^itigaayatrii japet |
tato lalaaTe shvetaM dvibhujaM trishuulaDamaruukaramardhacandravibhuuSitaM
vR^iSabhastaM shambhuM dhyaayan svaasaM bahirnayan
dyaavaapR^ithivyorantarasamiikSamaaNaH |
saptavyaahR^itigaayatriiM paTan vaayuM recayet |
evaM puuraka kusbhakare cakrameNa praaNaayaamaM trayaM kuryaat |
etena brahma viSNushivadhyaanapuurvakapuurakakumbhakare cakrameNa
ekapraaNaayaamaH |
itthaM trayaH praaNaayaamaaH |
1. ПРАНАЙЯМА
(а) Пурака
Обряд пураки состоит в закрытии левой ноздри средним и безымянным пальцами и
во вдыхании воздуха через правую ноздрю, так чтобы он дошел до области
пупа, и в медитации там на Брахму, как на имеющего красный цвет, четыре
лица и две руки. Держа в одной из рук четки, а в другой - камандалу, Брахма
сидит на хамсе, фламинго. При вдыхании воздуха поклоняющийся должен читать
Гайятри, которой предшествуют семь Вьяхрити, и за которой следует Ширас.
Перед повторением этой мантры он должен вспомнить, также, девов, ришей и
чхандас данной мантры.
В целом процесс таков:
Винийога: У "Ом" провидец Брахма, девата - Агни, размер - гайятри; мантра
используется в начале всех священных церемоний.
У семи вьяхрити провидец - Праджапати, деваты - Агни, Вайю, Адитья,
Брихаспати, Варуна, Индра и Вишведевы соответственно; их размеры - ушник,
ануштубх, брихати, панкти, триштубх и джагати; мантра используется при
упанаияне, пранайяме и прайяшчитте.
У Гайятри провидец - Вишвамитра, девата - Савитри, размер - гайятри, и она
используется при пранайяме и прайяшчитте.
У Ширас провидец - Праджапати, деваты - Брахма, Агни, Вайю, Сурья; размер -
ануштубх, мантра используется при прайяшчитте и пранайяме.
Прайога: Декламируя в уме все эти мантры и быстро проводя наполненной водой
рукой вокруг шеи, поклоняющийся должен сделать вдох, называемый "пурака",
закрыв безымянным и средним пальцами левую ноздрю и медитируя на Брахму,
находящегося в области пупа, как описано выше, то есть на как имеющего
красный цвет, четыре лица, две руки, держащего четки и кувшин для воды и
сидящего на хамсе (фламинго). При этой медитации и вдохе воздуха пусть он
декламирует семь вьяхрити с Ом:
OM BhuuH, OM BhuvaH, OM SvaH, OM MahaH, OM JanaH, OM TapaH, OM Satyam.
Невыразимый (Ом) Бог - это Чистое Существо (Бхух), Все Знание (Бхувах),
Высшее Блаженство (Свах), Всемогущий (Махах), Великая Причина (Джанах),
Лучезарный (Тапах) и Истина (Сатьям).
(Гайятри): OM tat savitur vareNyaM bhargo devasya dhiimahi;
dhiyo yo naH pracodayaat.
Значение: Мантра Гайятри имеет несколько значений, и мы приведем некоторые
из них. (1) "Мы медитируем на почитаемую блаженную форму Бога - Сознание.
Пусть Он поощрит все наши способности". (2) "(Посредством моего
тройственного сознания) я медитирую на почитаемый божественный Огонь
неизменного Создателя, которого называют "Тат". Пусть Лакшми и Нарайяна
поощрят мои познавательные способности". (3) "Я медитирую на Бога, (который
создает как) Брахма, поддерживает как Вишну и уничтожает как Шива, и кто,
как Турья, выше этих трех. Пусть Он поощрит мои познавательные
способности".
(Ширас): OM aapo jyotii raso .amR^itam brahma bhuur bhuvas svar OM.
Значение: Невыразимый Бог Всепроникающ (Апах), Он - Весь Свет, Суть Всего
(Раса), Бессмертный (Амритам) и Брахман (Полный), Чистое Существо, Знание и
Блаженство, Ом.
(б) Кумбхака.
После совершения пураки, как описано выше, совместно с медитацией на Кешаву
как на пребывающего в области сердца, имеющего цвет лепестка синего лотоса,
держащего (в четырех своих руках) раковину, диск, палицу и лотос, и
сидящего на Гаруде, пусть поклоняющийся закроет (большим пальцем руки)
также и правую ноздрю и, задержав дыхание, прочитает вышеприведенную
Гайятри с ее Вьяхрити и Ширасом.
(в) Речака.
Затем пусть он медленно выдохнет воздух (через левую ноздрю), читая ту же
самую Гайятри с ее Вьяхрити и Ширасом, медитируя при этом на Шамбху, как на
находящегося в области его лба, имеющего белый цвет, две руки, держащего
трезубец и барабан,